눈으로 본다는 즐거움이라고 함을 앞서는 중요함은 눈으로 봄과 관련되어진 것으로써의 자신의 존재를 의식해야 하는 당위성의 직면함이라고 하겠습니다. 어디에 자신의 존재가 있어야 하는지 그것을 놓고 그 방법이라고 함을 고민할 때에 눈으로 들어오는 화려함과 아름다움보다는 자신의 존재의 있어야할 곳을 찾을 수 있는 것을 보는 관점과 그 자체의 옳고 그름의 기준이 답답해질 수 있는 것입니다.
어떤 번화가에 처음으로 와서 본 사람은 그 눈으로 들어오는 화려함과 즐거움이 한시적으로 그를 매혹할 수 있을 것입니다. 즉 차도 많고 사람도 많고 아름다워 보이는 사람들 형형색색의 감판 높은 건물들 그 문화적 신선함이라고 함을 말할 수 있지만, 잠시 후 그것은 문화적 충격으로 인식되어지는 것입니다. 그곳에서 자신이 어떻게 살아갈 것인가
그러한 전반적인 우리 인생의 모습과 정체성의 혼돈 속에서 기도하며 낙망하지 말아야 할 것을 주께서 말씀하심이 누가복음 18장 전반적인 말씀의 내용입니다. 그 말씀 중에 과부의 간구함을 그리고 관원의 영생을 얻음에 대한 질문과 여리고의 한 소경의 외침과 은혜 받음에 대한 것을 주목하는데 후자의 두 가지 즉, 관원의 질문과 소경의 기도에 대하여서 말씀을 증거하도록 하겠습니다.
본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 18절에서 30절까지의 말씀과 본문 31절에서 43절까지의 말씀으로 나누어짐을 봅니다.
첫 번째 본문의 말씀인 18절에서 30절까지의 말씀에서는 어떤 관원이 예수님께 자신이 무엇을 행하여야 영생을 얻을 수 있는지 질문하였던 것입니다. 그의 율법적인 행함의 정도라고 하는 것을 나타내시니 그러한 정도로써는 항상 남은 여지의 행함의 충족성을 채우지 못함에 대한 것을 지적하시고 있습니다. 그러한 것을 물질적인 구제의 완전함으로 말씀하심에 그 사람이 부자인 고로 근심함에 대한 것을 기록하고 있습니다.
이어지는 주의 말씀에서는 부자들이 천국에 들어감의 어려움을 말씀하심에 사람들은 누가 구원을 얻을 수 있는가의 질문을 하는데 주께서는 하나님은 하실 수 있음에 대한 것을 말씀하시고 있습니다.
두 번째 본문의 말씀인 31절에서 43절까지의 말씀에서는 예수께서 열두 제자를 데리시고 예루살렘으로 올라가시는데 그 올라가심이 선지자들로 기록된 모든 것이 인자에게 응하게 될 것으로 인자가 이방인들에게 넘기워 희롱 받고 침 뱉음을 받겠고 저희는 채찍질하여 죽일 것임과 인자가 삼일 만에 살아나리라는 것을 말씀하심에 제자들이 이것을 하나도 깨닫지 못함을 기록하고 있습니다.
이어지는 말씀에서는 여리고에 가까이 올 때에 한소경이 예수께서 지나가신다는 것의 소리를 듣고 ‘다윗의 자손이여 나를 불쌍히 여기소서’라고 외침과 그것을 들은 앞서가는 자들이 저를 꾸짖어 잠잠하라고 말하고 있습니다. 그래도 그 소경은 예수께서 다윗의 자손임을 믿는 믿음으로 봄에 대한 주의 은혜를 구할 때에 주님은 그의 믿음이 그를 구원하였음에 대한 것을 기록하고 있습니다. 이를 보고 많은 백성이 하나님을 찬양함에 대한 것을 기록하고 있습니다.
오늘 본문에서 주목하게 되어지는 것은 관원의 관점이라고 하는 것과 그것에 안티적 개념, 즉 상대적 개념의 제자들의 관점이라고 하는 것이 주의 이르신 바를 알지 못하였음에 대한 것을 말씀하시고 있다는 점입니다.(34절 참고)
그리고 이어지는 여리고의 소경의 믿음의 간구라고 함이 세상에 간구하는 자들의 믿음을 볼 수 없는 회의적인 모습 속에서도 주의 은혜에 따른 실제를 말하는 믿음의 실존을 볼 수 있게 됨과 그것이 그 가진 자의 구원을 이루게 될 것을 말씀하신다는 것입니다.
먼저 본문 누가복음 18장은 인생이 기도하며 낙망하지 말아야 할 것에 대한 것에서 그 기도라고 하는 것의 형태가 지속되어짐을 말씀하시면서도 그 기도가 믿음의 기도가 되어야 할 것인데 그 믿음의 정체성을 말하는 자들이 적다는 것을 말씀하시고(8절), 주의 주시는 믿음(42절) 안에서 주의 구원을 얻게 되어지며 그들의 인생의 낙심치 않고 기도하는 자들로써의 증거적 삶을 살 것을 말씀하신다는 전반적인 것을 주목하게 되는 것입니다.
관원은 행함과 물질이라는 자신의 임의적인 관점으로써 하나님의 주시는 영원한 생명을 판단하고 얻을 수 있다는 생각과 그것의 검증을 위한 주께 질문을 하였던 것입니다. 그러나 그러한 행함의 완전성과 물질적 소유의 정도의 충족성이라고 하는 것이 하나님의 은혜를 판단하며 수여받을 수 있는 것으로써의 의미와 실제를 말할 수 없는 것이라고 함을 말씀하심에 그는 고민하게 되는 것입니다.
한편 제자들은 그것의 상대적인 측면 즉 자신들은 모든 것을 버리고 주님을 따름에 대한 것으로 여전히 물질이라는 것과 소유와 그 영광이라고 하는 것의 정도적 판단이라고 함의 범주를 넘지 못하는 것들로 질문하고 있습니다.
이것은 이후에 하나님으로부터의 정당함을 얻는 것으로써 상대적인 것이라는 형태적 동일한 판단을 받을 수 있음을 말씀하시고 있는 것입니다. 즉 주님을 위해 노력한 것이 상대적인 차이로 실제적인 영생을 얻는 것이 아니라 하나님의 재가가 있게 되어진 것으로써의 상대적인 차이의 실제를 말할 수 있다는 것을 말씀하신 것임을 읽게 되는 것입니다.
그렇게 말씀하심으로 받게 되는 것이 여리고 소경의 증거가 되어지는 것입니다. 상대적인 여지로써의 권위를 말할 수 있는 자들 즉 앞서 가는 자들의 모습에서는 다윗의 자손으로써 오신 메시아 예수그리스도로부터 그 존재의 정당함을 돌아봐주시며 인(印)쳐주실 것을 구하고 있는 것을 위해 소경의 간구가 있게 하셨던 것입니다.
한마디로 모든 것이 다 상대적이라고 함에 있어서 함부로 일축하는 분별없는 이성들의 임의적인 권위의식들이 있지만 아브라함과 다윗의 자손 예수그리스도(마 1:1) 안에서의 자기 자신의 존재적 정당함을 찾으며 그 정당함의 실제적 의식과 그 시각으로 보기를 구할 때에 진정으로 주의 뜻하심을 보며 주님을 따를 수 있을 것을 말씀하시고 있는 것입니다.
말씀을 맺습니다.
세상에서 낙심하지 않을 수 있는 것은 자존의 하나님께서 하나님 아들이시며 자신이신 예수께서 우리를 구원하심과 우리의 존재를 의롭다 하심에서 찾을 수 있다는 것입니다. 그리고 우리의 관점이라고 하는 것의 다양성이 있다고 하여서 그러한 것을 임의적으로 따를 것이 아니라 말씀이신 예수그리스도를 따르는 자들로서 주의 말씀하신 것을 따르는 관점, 그 말씀하신 언약 즉 아브라함과 다윗의 자손으로 오신 예수그리스도를 의지하는 것이 그 중심과 관점이 진정한 실제를 말할 수 있는 가운데서 낙심하지 않고 믿음의 선한 싸움을 달려갈 수 있을 것을 말씀하시고 있는 것입니다.
세상에서는 예수님을 말하면서도 삼위일체의 하나님을 말하면서도 자기 마음대로 만들어낸 예수 임의적인 예수에 대하여서 말하고 있고 자신들의 입장에서 삼위일체를 비존재(non-being), 무성(nothingness)이라는 개념에서 조작하고 한 영역에 가두어둘 수 있는 것과 같이 말하는 자들이 많이 있습니다.
이러한 소경된 자들의 자리에서 벗어나서 아브라함과 다윗의 자손으로 오신 역사적인 예수그리스도를 믿으며 자존하시는 하나님 그 이름의 실제적 정당함을 따르는 것이 셈족으로써의 아브라함과 다윗의 자손으로 오시는 예수그리스도 안에서의 실제적 사실을 말할 수 있게 되어지는 것입니다. 이처럼 참된 예수그리스도 안에서의 옳은 관점으로 세상을 보게 되어지는 가운데서 주의 구원의 기쁨과 하나님을 세세토록 찬송함의 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!
월요일, 8월 30, 2004
주여 보기 원하나이다
맑은 포도주로 하실 것이며
넌픽션(nonfiction)으로써, 실화라고 하는 것으로써 어떤 소제로 삼아 어떤 이야기를 한다고 하면 일반적으로 ‘해피엔딩(happy ending)’이라는 그러한 식상적인 표현이라고 하는 것도 상당한 감동으로 나타날 수 있게 된다고 하겠습니다. 이러한 것은 바로 실존에 대한 사실이기 때문입니다.
오늘 본문에서도 성도의 하나님과의 그 연회에 참여하게 되어지는 그러한 너무나 합당한 그러한 모습들이라고 함이 언급되어지고 있고 이것이 메시아 안에서 이루어진다는 사실에 대하여서 좀더 분명하게 나타나고 있음에 주의 구원하심을 찬양하며 또한 그 뜻하심을 기뻐하게 되는 것입니다.
그러한 성도와 하나님이신 주님 자신의 혼인잔치의 모습과 그러한 것에서 사용하실 맑은 포도주로 하실 것에 대한 말씀하심은 또 하나의 기쁨의 표가 되어지는데 그 내용적인 것을 주목하도록 하겠습니다.
본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 1절에서 8절까지의 말씀과 본문 9절에서 12절까지의 말씀으로 나누어짐을 봅니다.
첫 번째 본문의 말씀인 1절에서 8절까지의 말씀에서는 여호와 주는 나의 하나님이시며 주를 높이고 주의 이름을 찬송하오니 주는 기사를 옛적의 정하신 뜻대로 성실함과 진실함으로 행하셨음을 찬양하고 있고 그러한 가운데서의 있게 되어지는 외인의 궁성으로 성읍이 되지 못하게 한 것과 포학한 자들의 세력을 막으심과 그들의 노래를 낮추심에 대한 것을 증거하고 있습니다.
두 번째 본문의 말씀인 9절에서 12절까지의 말씀에서는 그 날에 말하는 것은 ‘이는 우리 하나님이시라 우리가 그를 기다렸으니 그가 우리를 구원하시리로다’라는 반복적 증거가 나타나고 있습니다. 그리고 여호와의 손이 이 산에서 나타나서 모압이 자기 처소에서 밟히게 하시며 그 헤엄치는 자들의 교만을 누르시며 그들의 성벽의 높은 보장을 헐어 진토에 미치게 하심에 대한 것을 기록하고 있습니다.
오늘 본문에서 주목하게 되어지는 것은 사실상 이사야서 24장의 내용의 전계에서 결론적 본문으로써의 25장 오늘 본문이 된다는 사실입니다. 그래서 간단한 24장에 언급을 하고 그러한 가운데서 오늘 본문의 말씀을 주목하도록 하겠습니다.
24장의 내용은 대 환란에 대한 예언을 말씀하시고 있는데 사실 그 대 환란이라고 함이 주의 기사를 옛적에 정하신 것을 마음에 두지 않는 자들에 대한 판단으로 받는 그들의 심판이라고 하는 것을 주목하게 되는 것입니다.(사25:1참고)
그것은 이사야 24장 23절에 주목하게 되어지는 달이 무색하고 해가 부끄러워하는 그 때가 될 것과 그 이유는 만군의 여호와께서 그 장로들 앞에서 영광을 나타내심으로 그렇게 된다는 것을 말씀하시고 있는 것입니다.
이것은 해와 달의 소임적 개념을 부끄러워한다는 것은 창세기에 하나님이 정하신 해와 달의 공전과 자전을 통하여서 ‘시와 연한’을 이루라고 하심에 있어서 그러한 소임을 하지 못하는 사태가 있었다는 것을 의미하는 것입니다. 즉 시간이라고 하는 것을 인위적으로 조작하여서, 하나님의 창조되어진 시간을 조작하고 그러한 가운데서 하나님의 일반적인 시간 속에서의 계시를 부정하는 것을 하나님이 심판하신다는 것으로 말씀하시는 것입니다.
장로들이라고 하는 자들은 연장자들로서 그들의 연장적 연륜이라고 함에서 그 인위적 권위로써 시간을임의적으로 생각하는 권위 있는 자들을 말씀하심으로 봅니다. 그래서 역사적인 예수님을 부정할 수 있는 것과 같이 생각하고 있는 그러한 자들 하나님의 창조사역이라고 함을 일반 역사에서 이루어진 것으로 말하지 않는 자들의 거짓됨이라고 하는 것들이 심판을 받을 것이라고 함을 말씀하시고 있는 것입니다.
25장 1절에서는 주는 기사를 옛적같이 정사신 뜻대로 행하심을 성실하게 행하셨음에 대한 것을 말씀하시는데 이것은 주의 정하신 시간의 정체성에서 그들의 판단을 받게 하실 것을 말씀하시는 것입니다.
예수님이 진정한 역사적 사실인지 어떻게 알 수 있는가 하는 그러한 합리성의 권위를 임의적으로 취한 자들이 역사적 신앙을 가진 것에 대하여서 폭양적으로 괴롭게 했으며 그들의 외인구단과 같은 외인의 성읍을 세우려고 했던 것입니다.
그러나 그러한 비판적 정당함은 그들의 시간이해의 인위적 조작에서 비롯되어지고 있는데 자존의 하나님은 그러한 것에 판단을 받지 않는다는 것을 말씀하시는 것입니다. 이것은 자존의 하나님의 영광을 찬송하게 되어지는데 그것이 바로 스스로 존재하는 자 여호와 하나님의 이름이 찬송을 받으실 것을 말씀하시고 있는 것입니다.
그러한 것이 세상에 하나님을 알지 못하는 것들로 바다같이 넘쳐난다고 하여도 그 섬들에게서 하나님의 이름을 영화롭게 할 것을 24장 15절과 같은 곳에서 증거하고 있는 것입니다.
오늘 본문에서는 9절에서 말씀하시는 것과 같이 그 날에 여호와 하나님이 우리 하나님이시라는 그 인식과 사실에 확실성을 말할 수 있는 가운데서 하나님을 진정으로 사실로 믿으며 그러한 메시아 안에서의 구원에 이르게 될 것을 말씀하심과 그 혼인잔치의 기쁨을 읽게 되어지는 것입니다.
오래되고 맑은 포도주로 할 것을 말씀하시는데 그 행하시는 것은 주의 구원하심을 실제적으로 증거하는 연회이며 그것이 오래되고 맑은 포도주로 행할 것에 대한 말씀을 하시고 있는데 이것은 요한복음 2장 1절이하에 나타나고 있는 혼인잔치에서 물로 포도주를 만드신 것을 기억하게 하시는 것입니다.
사람들은 처음에는 좋은 포도주를 내놓지만 술 취한 후에 좋은 포도주를 내놓지 않는데 주님이 만든 포도주는 오래된 것이라고 함을 알고 칭찬하였던 것을 기억합니다.
이러한 것을 주목할 때에 예수께서 메시아로 오셨음에 대한 증거로 첫 가나지역의 혼인잔치에서 물로 포도주를 만드신 그 기적에서는 오늘 본문의 말씀하심에서 나타나는 그 말씀의 신실성을 읽도록 하시는 것입니다.
말씀을 맺습니다.
오늘날도 무엇이 사실인지 알 수 없다는 그러한 사상적 입장에서 하나님에 대한 것도 알지 못하니 그러한 것에 대하여서 왈가불가하지 말라는 식의 정도의 말을 증거하고 있고 진정으로 예수님이 구주라는 사실에 대한 것의 확실성을 말하지 못하는 시대입니다.
이러한 가운데서 진정 자존하시는 하나님께서 일반적인 시간 속에서 그의 구속의 뜻하심의 계시를 나타내심에 대한 신실성을 말할 수 있을 때에 우리 주님이 가르쳐주신 하나님에 계신 아버지의 이름이 거룩히 여김을 받으시기를 기도하라고 하신 기도를 성도들이 드릴 수 있고 기뻐하는 자리에 서게 되는 것입니다.
이처럼 주님을 즐거워하는 자들로써 주께서 가르쳐주신 기도를 드리는 자들로써 어린양 예수그리스도 하나님의 아들의 혼인잔치에 들어가는 자들이 되시는 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!
http://geocities.com/vosscare
목요일, 8월 26, 2004
적지 않은 위로
사람이 어떤 일을 했다고 할 때에, 어떤 일에 힘써 일을 했다고 할 때에, 그에게 주어지는 어떤 보상적 개념이 그 사람에게는 하나의 위로가 되어질 수 있습니다. 성경 전도서에서는 우리 인생에게 그러한 일한 것에 대한 보상으로써의 어떤 이익들과 또한 누릴 수 있는 기득권들을 주셔서 그 분복으로 말씀하시고 있음을 주목할 수 있습니다.
그러나 그러한 것들이 하나님을 알지 못할 때에는 그것들이 모두 헛되고 헛되다고 함을 말씀하심이 그 내용적 증거가 되는 것입니다. 오늘 본문에서도 실리라는 개념 물질적 실제의식이라고 하는 것으로 사실을 판단하고 이익단체적인 활동으로 소요가 있었는데 그것의 의미에서 진정한 실제적 의미를 찾지 못하는 가운데서 하나님 안에서 실제를 말하게 되어지는 가운데서 적지 않은 위로를 받게 됨에 대한 증거가 나타나고 있습니다.
본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 1절에서 6절까지의 말씀과 본문 7절에서 12절까지의 말씀으로 나누어짐을 봅니다.
첫 번째 본문의 말씀인 1절에서 6절까지의 말씀에서는 소요가 그침에 있어서 마게도냐를 지나 그 지경으로 다니며 헬라에 이름과 아시아로 함께 가는 사람들이 있어 먼저 보내고 빌립보에서 무교절후에 배로 떠나 드로아로 향함에 대한 것을 기록하고 있습니다.
두 번째 본문의 말씀인 7절에서 12절까지의 말씀에서는 안식 후 첫 날에 떡을 떼려고 모였는데 바울이 밤중까지 강론함에 졸음을 이기지 못한 ‘유두고’라는 청년의 죽음과 바울이 그 청년을 살려냄에 대한 것이 기록되어 있습니다. 그리고 본문에서는 적지 않는 위로를 받았다고 함을 말씀하시고 있습니다.
오늘 본문에서 주목하게 되어지는 것은 본문에서 말씀하신 적지 않은 위로를 받았음에 대한 말씀하심의 뜻하심이 무엇인가 하는 것입니다. 즉 정황과 직접적인 증거라고 함을 주목하며 받을 때에 그 위로라고 함을 말씀하시고 있음을 기억하게 되는 것입니다.
교회가 처해있는 정황이라고 하는 것은 그렇게 평탄한 것은 아니었습니다. 특히 오늘본문인 20장 앞서 언급되어지는 19장에서는 소요에 대한 것을 언급하고 있는데 그 소요라고 하는 것의 내용은 실리적 개념의 이익단체적인 압력행사로 정치적인 측면에서 사도 바울을 해하려고 하였던 것입니다.
즉 실리적 개념으로는 신을 만들어 낼 수 있고, 참된 하나님에 대하여서 말한다고 그것을 무시하지 말라는 것을 정당화하려고 하였었는데 그것을 주장하려고 하면 사도 바울을 해치고 그의 증거의 정당함을 무시하는 것에서 가능한 것입니다. 그래서 인식공동체적인 그 실리적 관계자들의 연합적 입장을 나타내었던 것입니다.
그러나 이미 이러한 정치적 입장에서는 결코 용납되어질 수 있는 것은 아니었습니다. 이미 팔레스타인을 식민지화하고 있는 로마에서 특히 그들의 신들에 대한 정당함이 아덴, 아테네에서 사도 바울이 알지 못하는 신들을 위함이라고 함의 거짓됨과 참된 하나님이 창조주 하나님이심을 증거하였던 것입니다. 그것에 대하여서 그들은 이미 답변하지 못한 가운데 있는데 그러한 알지 못하는 신들의 정당함의 권위를 실리적으로 다시 언급하자고 하는 것의 시위라고 하는 것은 이미 그 정당함이 성립되어질 수 있는 것이 아닌 것입니다.
정당함이 없는 그러한 실리적 조건의 집회는 그 질서적 정당함까지도 말하지 못하기 때문에 해산하여야 했던 것입니다. 더욱이 앞서 말씀드린 판례가 있는 가운데서, 다시 아데미 우상의 신상적인 입장의 실리적 문제를 제기한다는 것은 의미를 상실하는 것이었습니다. 이것이 소요가 끝나게 된 전말이 되어지는 것입니다.
한마디로 실리적인 개념에서의 신을 말하지 못한다면 하나님의 말씀하심을 순전하게 받게 되어지는 가운데서 위로를 받게 된다는 것입니다.
오늘 본문에서는 소요가 있게 되었던 마게도니야의 첫 성 빌립보에서의 소요와 그것의 그침과 그곳에서의 가르침에 다른 이들은 아시아로 가게 되어지는 가운데서 사도 바울이 무교절을 지나고 그곳을 지나는 것을 말씀하시고 있습니다.
무교절이라고 하는 것에서 읽을 수 있는 것과 같이 그 절기적인 개념에서 주목하게 되는 것이 있는데 그것은 누룩을 넣지 않은 떡을 먹게 되는 것을 말씀하시고 있습니다. 실리적 개념이라는 살기위한 종노릇하는 가운데서의 합리적 개념의 요소들을 말하지 않는 가운데서의 주의 말씀의 신실성을 확보하는 가운데서 순종하는 것을 그의 몸소 지키는 중심의 모습을 나타내고 있습니다.
그리고 두 번째로 주목하게 되어지는 것이 안식 후 첫날이라고 함은 주일을 말씀하시고 있는데 주일은 주님의 부활하심이라고 함을 기념하는 날입니다. 이것은 배타적인 상대적 우월적 존재로서 말하는 것이 아니면서도 기념하는 마음에 두고 주의 부활하심에 대한 중심의 고백을 하는 날이 되는 것입니다.
이러한 가운데서 사도 바울의 증거라고 함에 있어서 유두고 청년의 죽음이라고 하는 것은 그의 죽음과 부활이라고 하는 것을 통해서 나타나고 있는 것입니다. 즉 주의 말씀을 순전하게 받는 가운데서 사도 바울이 밤늦게까지 주의 성실하심의 증거를 힘써 증거하고 있는 가운데 그 말씀의 선포에서 죽음과 부활의 종들이 있을 것을 말씀하시고 있는 것입니다.
예수는 그리스도라고 힘써 증거하는 것이 사도 바울의 증거의 핵심이 되어지는 것입니다. 실리적인 개념에서 실제를 말하는 것이 아니라 예수그리스도 예수께서 메시아로서 기름부음을 받은 자로서 그가 거룩하게 하는 자와 모든 것들이 거룩하게 되어지며 영원한 생명을 얻는다는 것이었습니다.
주께서 말씀하신 것과 같이, 주님을 믿으며 죽어도 살겠고 살아서 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 믿느냐는 것(요 11:26)을 사도 바울이 증거한 것으로 받게 되는 것입니다. 그것은 유두고 청년의 죽음과 다시 살아남이라고 하는 것에서 주의 말씀의 가르침이 실제적인 것에 대한 증거를 받음에 있어서 적지 않은 위로를 받았음을 말씀하시고 있는 것입니다.
말씀을 맺습니다.
모든 것이 다 상대적이라고 생각하는 것을 신실하게 말할 수 있는 자는 그러한 인식과 말자체도 상대적인 것을 인정해야 하는 당위성이 있는 것입니다. 그렇다고 할 때에 그들이 실리적으로 믿고 있는 사실을 말하는 기준이라고 하는 것이 그들의 기득권이라고 하는 것이 하나님의 구원의 사실에 대한 증거를 부인할 수 없다는 것이 소요가 그침으로 나타나고 있는 것에서 읽게 되어지는 것입니다.
그러한 것은 같은 상대적인 사회를 사는 교회의 모습도 마찬가지였습니다. 하지만 자존하시는 절대자의 자기 절대 정당함을 따를 때에 상대적인 여지의 개연성의 판단을 벗어나서 순전하게 주의 말씀의 사실을 받을 수 있는 것입니다. 즉 절대자가 상대적으로도 절대적 사실을 말씀하시고 있고 말씀하신다는 것을 믿을 수 있었던 것입니다.
그러한 것에서 상대적인 여러 가지 말만 만들어내는 것을 의지하지 않고 신실하게 주의 말씀을 받으며 주 앞에 나오는 무교절을 지키는 중심을 가지도록 하였던 사도 바울의 증거와 오늘 본문에서 그 주의 말씀의 신실성이 자존의 절대자의 신실함에 있다고 할 때에 세상의 상대적인 여러 가지 개연적 판단을 벗어나서 주의 구원의 확실성과 사실을 받을 수 있었기에 진실로 적지 않은 위로를 교회가 받았던 것입니다. 이와 같은 은혜 주의 적지 않은 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!
http://geocities.com/vosscare
월요일, 8월 23, 2004
세상에서 믿음을 보겠느냐
삶에 있어서 선물이라고 하는 것의 감동과 기쁨을 받게 되는 경우가 있고 또한 그것은 삶에 적지 않은 파장을 일으키며 어떤 방향의 계기를 제공해주는 경우가 있음을 말할 수 있습니다. 그래서 그 선물이라고 하는 개념이 상대적으로 옳지 못한 뇌물로써 자리매김 되기도 하고 또한 선물이라고 하는 것을 의도적으로 취하려고 하는 능동적 모습에서의 옳지 못한 모습도 주목하게 될 수 있습니다.
오늘 본문에서는 주님이 반문하시는 말씀인 ‘세상에서 믿음을 보겠느냐’라는 말씀하심의 의미를 주목하면서 그 믿음이 선물이라고 함을 상기하며 그에 따른 간구라고 하는 것 즉 기도라고 하는 것의 상관성을 주목하도록 하겠습니다. 즉 믿음의 기도라는 개념의 정체성을 본문에서 말씀하시고 있습니다.
즉 기도라고 함을 말함에 있어서 그 제한적 규정적 의미의 믿음이라고 함을 분명하게 생각하지 않을 때에는 그 기도라고 함이 얼마나 왜곡되어지는 것인가 하는 것과 그 기도라고 하는 것이 우리 인생의 전반적인 내용으로써 의도함과 기획하는 것과 힘써 행하는 것들로써 자리매김 되어진다는 것을 주목하며 증거하도록 하겠습니다.
본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 1절에서 8절까지의 말씀과 본문 9절에서 14절까지의 말씀 그리고 본문 15절에서 17절까지의 말씀으로 나누어짐을 봅니다.
첫 번째 본문의 말씀인 본문 1절에서 8절까지의 말씀에서는 항상 기도하고 낙망치 말아야 할 것을 저희에게 비유로 말씀하심을 나타내시는데 한 과부의 간구로써, 하나님을 두려워하지 않고 사람들을 무시하는 재판관이 번거로워서 과부의 간구를 들어주고자하는 결정을 내림을 기록하고 있습니다.
이어서 주께서 그 불의한 재판관의 말한 것을 들으라고 말씀하시고 있는데, 하물며 하나님께서 택하신 자들의 원한을 풀어주시지 아니하겠느냐는 말씀을 하시고 있습니다. 원한을 풀어주시겠다는 것입니다. 그러나 세상에서 인자가 오실 때 믿음을 보겠느냐는 말씀을 하시고 있습니다.
두 번째 본문의 말씀인 9절에서 14절까지의 말씀에서는 신앙적인 면에서의 해석적 입장을 말씀하시고 있는데, 두 사람의 기도가 기록되어지고 있습니다. 즉 바리새인의 기도와 세리의 기도를 말씀하시고 있습니다.
세 번째 본문의 말씀인 15절에서 17절까지의 말씀에서는 사람들이 예수님의 만져주심을 바라고 자기 어린 아기를 데리고 옴에 그들을 금하지 말라고 말씀하시면서 하나님나라를 어린아이와 같이 받들지 않는 자는 결단코 들어가지 못하리라고 말씀하심을 기록하고 있습니다.
오늘 본문에서 주목하게 되는 것은 낙심하지 말고 기도할 것이라고 함입니다. 그러나 그 기도를 함에 있어서 주의하여야 할 것은 그 믿음이라고 하는 것으로써의 기도라고 하는 그 ‘믿음의 기도의 정체성’을 분별해야 할 것이 앞선다는 점을 기억해야 할 것입니다.
그렇게 말함은 이 세상에서 믿음을 보겠느냐는 말씀하심에서는 ‘세상의 자체적 믿음의 기도’라는 거짓 형태를 취하는 것이 있을 것과 그러한 가운데서도 주께서 주시는 믿음의 기도가 있을 것을 말씀하심으로 받게 되기 때문입니다.
비유에서 나타나고 있는 한 과부의 간구라는 개념이 기도로써 정체성을 가지는 것은 상대적으로 말할 수 있는 것은 아닙니다. 다만 하나님자신이신 예수께서 비유로써 사용하시고 기도로써의 정체성으로 규정하심에서 그 과부의 간구라는 개념이 비로소 기도가 되는 것입니다.
즉 임의적인 간구라는 개념 하나님으로부터의 정당함이 없는 그러한 한 약한 자의 억울함이라고 하는 것이 기도라고 할 수 있는 것은 아니라는 점입니다. 물론 일반적인 정당함이 있어서 그 간구함을 하나님께서 부여하시고 들으심을 말씀하시는 것이 사실이지만 본질적으로 하나님께서 그렇게 규정하시고 받으심에서 그 일반적인 간구의 실제라는 정당함도 있다는 것입니다.
그러한 일반적인 정당함에서 한 과부의 간구라고 하는 개념이 그 불의한 자로써 일반적인 정당함을 따라야 하는 당위성이 있다는 것입니다. 그러한 것을 의식한 불의한 재판관이라고 하는 자의 모습은 하나님 자신과 비교되어질 수 없는 것입니다.
두 번째 비유에서는 그러한 당위성에 대한 것이 신앙적으로 채색되어진 가운데서 마치 선물이라고 하는 것을 받을 당연함이 있는 것과 같이 기도하는 바리새인들은 그 기도로써의 간구라는 개념의 실제를 하나님으로부터의 정당함을 찾는 것에 두지 않는다는 것입니다.
그러나 세리는 역시 신앙적인 은혜를 베푸는 주체로서의 하나님으로부터의 정당함이 있어야 한다는 점에서 자신의 존재의 정당함을 비롯하여서 그 재가의 은혜를 간구하는 가운데서 모습과 그 정체성을 찾고 있습니다.
이러한 것은 일반적인 겸손을 말하는 것이면서도 하나님의 재가가 있는 가운데서의 신앙의 겸손으로써의 정체성을 가지는 것입니다.
세 번째 비유에서는 아이들과 같지 않으면 천국에 들어가지 못한다고 말씀하시고 있는데, 사람들은 아이들처럼 모자르고 유치한 모습을 하면서 천국에 들어가기를 바라는 모습으로써 잘못되게 기뻐하고 있음을 종종 봅니다. 그러나 주의 말씀하심은 자신의 존재의 정체성을 자기 자신의 부모에게서 배우고 그로부터의 정당함을 찾는 자의 모습이라고 하는 것을 말씀하시기를 기뻐하셨던 것입니다. 그것이 바로 하나님으로부터의 자신의 존재의 정당함을 찾는 자로서의 정당함에 따른 그 삶의 일부로써 그 삶의 방향과 의지라고 함의 기본으로써의 믿음의 기도의 정체성을 말하게 되는 것입니다.
말씀을 맺습니다.
믿음은 하나님의 선물입니다. 그렇기 때문에 그것을 받을 수 있는 것과 같이 생각하고 신앙의 행위들을 공로로 생각하고 있는 것은 거짓된 삶이며 거짓된 삶 자체로써의 기도가 되어지는 것입니다. 그리고 우리가 한 가지 더 마음에 두어야 할 것은 기도라고 함을 말할 때에 진정 자신의 존재적 정당함을 하나님으로부터의 찾는 자로서 그 계획하고 의도하고 그 뜻하심의 재가를 받을 수 있는 자리에서 시행하는 자의 모습.. 그것이 믿음으로써의 기도의 정체성이 되는 것입니다.
그러한 믿음의 기도는 우리의 삶이기 때문에 우리의 믿음의 선한 싸움의 길을 잘 달려가야 할 것을 말씀하시는 것입니다. 즉 하나님께서 허락하신 것으로써의 삶이기에 낙심하지 않으며 적극적으로 삶을 믿음에 따른 중심으로 계획하고 판단하며 실행에 옮기게 되는 것입니다.
이러한 믿음은 하나님의 선물로써 주신 것입니다.이러한 믿음은 세상 자체에서 비로소 주어지는 것이 아니며 그러한 재가 없는 자들의 스스로 행함에 하늘이 스스로 도와야하는 것으로 표현되어질 수 있는 것도 아닌 것임을 분명히 말씀하시고 있는 것입니다.
이러한 범신적인 개념의 간구를 지나서, 진정으로 우리의 존재가 하나님께 있으며 그가 허락하신 우리의 삶에 주의 뜻하심의 정당함을 따라서 계획하고 판단하고 선한 믿음의 싸움을 정진하는 것을 주께서는 낙심하지 말아야 할 것으로 말씀하시는 것입니다. 이러한 말씀을 받는 자들로서 주께서 주신 믿음으로 구원받았음(눅 18:42)에 대한 주의 재가가 있게 되는 귀한 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!
토요일, 8월 21, 2004
바울이 전하는 예수
우리가 일상적인 측면에서 ‘패러디’문화에 대하여서 상당히 주목하게 되는 경우가 있었고 그러한 패러디 문화는 상대적으로도 그 원제의 상관성이라고 하는 것에 민감한 것으로써 자체적 문화형식을 가출 수 있는 것은 아니라고 하겠습니다.
패러디라는 말은 특정 작품의 소재나 작가의 문체를 흉내 내어 익살스럽게 표현하는 수법. 또는 그런 작품을 말하는데, 그것은 그 원제로써의 소재나 작가의 실존적 정당함을 부인하거나 훼손하게 하는 범위에서는 용납되어지지 않는 당위성이 있습니다. 물론 그러한 훼손의 모습이 있다고 하여도 다른 어떤 보완적 당위성이 있어서 용납되어지는 경우는 있지만 말입니다.
오늘 본문에서도 이러한 패러디에 비교되어질 수 있는 ‘빙자’의 개념으로써 사도 바울이 증거하는 하나님의 아들 예수에 대한 증거를 빙자하고 있는데, 그들의 부당함이라고 하는 것과 그것이 최대의 거짓의 실제라고 함과 그리고 그러한 것이 자기 정당함을 가지지 못하는 것으로 나타나고 있다는 것을 주목하며 바울의 증거로써의 예수그리스도 구주의 사실증거에 대한 증거를 주목하도록 하겠습니다.
본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 11절에서 20절까지의 말씀과 본문 21절에서 41절까지의 말씀으로 나누어짐을 봅니다.
첫 번째 본문의 말씀인 11절에서 20절까지의 말씀에서는 하나님이 바울로 하여금 희한한 능력을 행하게 하시는데 그 손수건이나 앞치마를 가져다가 병든 자에게 얹으면 병이 떠나고 악귀가 나가는 것과 같은 것이었습니다. 이것을 본 마술하는 유대인이 시험적으로 바울의 전파하는 예수를 빙자하여 악귀 들린 자에게 명하는 것이 기록되어졌고 한 유대의 제사장 아들 ‘스게와’도 이 일을 하는데 악귀가 대답하여 예수도 알고 바울도 아는데 너는 누구냐는 질문과 함께 그들에게 뛰어 올라 억제함에 그들이 도망함에 대한 것을 기록하고 있습니다.
이로 인하여서 에베소에 거하는 예수의 이름을 높이고 믿는 사람들이 많이 와서 자복하며, 마술을 행하던 많은 사람들이 그 책을 모아 불사르는 것과 같은 일이 있었으며 이와 같이 주의 말씀이 흥왕하여 세력을 얻음에 대한 말씀을 하시고 있습니다.
두 번째 본문의 말씀인 21절에서 41절까지의 말씀에서는 앞선 이러한 일이 있고 난 다음에 에베소에 소요가 있었음에 대한 것을 기록하고 있습니다. 그 내용은 에베소 사람들의 인위적인 신 에베소 여신을 인해서 그들의 실리를 추구하던 자들이 바울이 전하는 바 ‘사람이 만든 신은 신이 아니라는 증거’에 자신들의 실리를 변호하기 위한 소요를 일으켰지만 그 내용적 기반이라고 하는 것의 당위성을 가지지 못하여서 그들의 모임이라고 하는 것이 정치적으로도 불법집회의 성격이라고 함에 있어서 고민하며 그 모임을 자체적으로 흩어지게 됨을 주목하게 됩니다.
오늘 본문에서 주목하게 되어지는 것은 예수님을 빙자하여서 자신들의 실리를 추구하는 거짓된 모습들의 정체성이 자체적으로 성립되어지지 못하는 것과 그들의 거짓됨과 악함이라고 함이 예수그리스도 구주를 믿는 복음을 핑계할 수 없는 것이라고 함의 증거가 될 수밖에 없음에 대한 당위성으로 귀결된다는 것입니다.
오늘 본문에서 ‘하나님께서 바울에게 희한한 능력을 행하시게 하셨다.’라고 말씀하시고 있습니다. 이러한 것이 일반적인 성도들의 삶 속에서 귀결적으로 나타나야만 한다는 당위성은 있을 수 없습니다.
그것은 하나님께서 자기 주권적으로 사도적 사역의 실제적 감당함을 위한 것으로써 은혜를 베푸신 것이기 때문입니다. 즉 우리의 필요라고 하는 것, 우리의 연약함으로 인한 육신적 필요라고 함의 충족성을 상식적인 것을 벗어나서도 추구하고 싶은 것을 만족하겠다고 본문의 말씀을 인용하는 것은 하나님의 주권적 판단하심의 증거를 인위적으로써 풀게 되는 것밖에 안되는 것입니다. 이것은 오늘 본문에서도 증거하는 인위적 실리적 판단으로 일관하고 있음의 판단에 속하는 것이라고 함을 먼저 지적해둡니다.
그럼 단정한 것과 같이 주 하나님의 주권적 뜻하심으로써 그 사도로써의 사역적 정당함을 위한 능력의 배분이라고 함을 말함에 있어서 그 당위성을 어떻게 증거하겠는가 하는 질문에 답해야 할 것입니다.
그것은 그 당시 사람들의 범신적 개념 막연한 모습의 거룩함이라고 하는 것이 상대적인 초월적 개념으로 이해되어지고 있는데 그것에 대한 분명한 사실로써의 구주 예수그리스도를 믿는 것이라고 함을 증거하기 위한 것이었습니다.
상대적인 초월이라고 하는, 즉 상식적인 개념으로 말할 수 없는 것은 신성이 있는 것과 같이 생각하고 그러한 경향은 마술이라고 하는 개념으로 이해되어지는 잘못과 의도적인 그러한 잘못된 판단을 말할 수 있는 것입니다. 이것에 대하여서 분명한 하나님의 증거적 사실임을 말해야 하는 사도의 증거적 사역의 완성을 오늘 본문에서 하나님께서 주권적으로 사도 바울의 희한한 능력을 행하게 하시는 것입니다.
그것은 그러한 상대적 차이의 마술의 세계로 보는 가운데서 더 깊은 마술의 세계와 초자연적인 개념을 인위적으로 할 수 있다는 마술의 세계적 개념과 그것으로 인해서 자신들의 배를 체우는 것과 같은 자리에 서고자 하는 자들의 모습을 보도록 허락하심이 어떤 마술사와 스게와의 아들들의 모습으로 말씀하시고 있는 것입니다.
그러나 그러한 것이 악귀들의 귀찮음에 따른 그들의 거부로 인하여서 결국 그들 예수의 이름을 빙자하는 것으로써 그들 자체적 정당함을 얻지 못한다는 것을 인정하고 그 많은 마술책들을 불살라버리는 것으로 나타나고 있는 것입니다. 마술이라고 하는 개념이 실제를 말할 수 있는 것이 아니요 비상식적인 개념이 항상 실제를 말할 수 있는 것은 아니라는 점에서 그들의 인식의 전환을 말하고 있는 것입니다.
이어지는 소요에 대하여서 주목하게 되어지는 것은 이미 바울을 잡으려고 했던 어떤 귀신들린 자를 이용해서 이득을 보던 자가 바울을 빌립보 감옥에 수감되도록 하였다가 풀려나게 되어지는 것과 같은 것은 하나의 판례적인 것으로 나타나고 있는 가운데서 이제 아데미의 우상의 전각에서의 사람이 만든 신은 진짜가 아니라는 그러한 사실을 실리적인 측면에서 말하려고 하는 가운데 그 당위성이 이미 판례적으로나 기본적인 판단에서 성립되어질 수 있는 것이 아닌 것입니다.
이미 팔레스타인 지역을 식민지화 하고 있는 로마의 그리스 신들의 알지 못하는 신들의 묘비를 보게 되고 그것들에 대하여서 창조주 하나님에 대한 증거와 예수그리스도의 부활에 대한 증거를 하는 가운데 아무도 그 증거에 대한 객관적인 비판과 판단을 할 수 없었고 또한 그들 자신들의 믿지 못함에 대한 당위성을 말하지 못했던 것입니다.
그러한 가운데서 앞서 말한 귀신들린 자의 소송이 기각되어진 것으로의 판례와 지금 본문에 기록되어진 그 사도 바울의 증거 즉, 인간이 만든 신은 신이 아니라는 개념에 대한 반론적 정당함이 없는 가운데서 집회를 가지고 이익단체적인 정치쟁점이라고 하는 것은 로마로서는 그 정당함을 부여할 수 있는 것이 아니고 또한 부여하고자 하는 중심도 없는 것입니다. 더욱 현실적인 실제적 문제로써 거론되어지지 않는 가운데서는, 민회라고 하는 그러한 법적질서를 따르지 않는 가운데서는, 오히려 불법집회의 판단을 받아야했던 것입니다.
말씀을 맺습니다.
실리를 위해서 알지 못하는 신들 인간이 만들어 낸 신(神)들을 말한다는 것은 참된 하나님을 패러디 하는 것으로 나타날 수 있고 이것은 어떠한 상대적 당위성이 있다고 하여도 절대 자존의 하나님의 자기 정당함을 부인할 수 있는 것처럼 생각하는 것으로 그 자존하시는 절대자의 판단을 받게 되는 것입니다.
오늘날 모든 종교를 만들어 내고 있는 근간으로써 신들이라고 하는 초자연적 존재의 상상과 그 상상 매개체는 이미 자존의 하나님 여호와의 판단을 받으며 벌을 받으며 그들의 존재와 함께한 자들이 동일하게 심판을 받게 되는 것입니다. 이것이 주께서 말씀하신 하나님의 언약을 받지 못하는 ‘애굽의 신들에 벌을 내리라’(출 12:12)고 하심의 의미를 나타내시는 것입니다.
살기 위해서 분별력 없이 진짜 신이 어떤 신인지 알지 못하고 힘에 눌려 신으로 받는 무당들을 살려두지 말라고 하심은 죽기를 두려워하는 자들의 모습과 그것의 종노릇하는 자들로서 그들을 구원하시려고 오신 예수님을 믿지 아니하고 다른 이들을 찾으며 그들로부터 정당함을 찾는 가운데서 그 정당함의 실제를 말하지 못하는 가운데서 심판을 받게 될 것을 말씀하시는 것입니다.
이처럼 살기 위한 노력들은 중요하지만 그러나 그러한 것 자체가 모든 기준이 되어지는 것이 아니라 자존하시는 하나님으로부터의 정당함을 찾는 것에서 우리의 실존의 정당함을 말할 수 있음의 사실을 기억할 때에 애굽의 신들을 벗어나서 자존하시는 하나님 여호와 자신이신 예수그리스도를 믿게 되는 은혜에서 우리의 실존을 찾게 되는 것입니다.
이것이 바울의 증거하는 예수님인 것입니다. 창조주 하나님 예수그리스도의 우리를 위하여 죽으시고 부활하셔서 우리의 존재를 의롭다 하신 주님을 믿는 것이기 때문입니다.(롬 4:25) 이와 같은 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!
http://geocities.com/vosscare
이 세대에게 버린바 됨의 의미
어떤 이가 말했던 사회계약설이라는 것에 대하여서 굳이 말하지 않는다고 하여도 우리 인생은 삶을 영위하면서 많은 약속을 하고 살아갑니다. 그리고 그러한 약속된 사회를 이해하며 그러한 것을 따라서 자신들의 취할 수 있는 기득권을 취하고 누리게 되는 것입니다.
어떤 특정 사회에 들어가게 되어지는 경우 어떤 특정 단체에 들어가게 되어지는 가운데서는 그 내부적인 세칙이라고 하는 것들 그리고 그 성문화 되어진 것뿐만 아니라 불문율처럼 이야기 할 수 있는 것들을 마음에 두는 것이 좋은 것입니다.
쉽게 생각한다면, 약속하면서 살고 약속 속에서 산다고 하는 그러한 것을 말할 수 있겠습니다. 그리고 서로 약속한다고 할 때에 기본적인 것이 시간약속과 장소에 관한 약속이 되어지는 것이 통상적인 것으로 나타난다 하겠습니다.
이처럼 이러한 것과 같이 오늘 본문에서는 바리새인들이 하나님의 나라가 언제 어느 때에 임하느냐는 그러한 질문과 어디에 임하느냐는 질문이 이어지고 있습니다. 이에 대한 주님의 말씀하심의 뜻하심을 주목하며 또한 증거하도록 하겠습니다.
본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 20절에서 21절까지의 말씀과 본문 22절에서 37절까지의 말씀으로 나누어짐을 봅니다.
첫 번째 본문의 말씀인 20절에서 21절까지의 말씀에서는 바리새인들의 질문으로써 하나님 나라가 어느 때에 임하는가 라는 질문에 대하여서 주님께서는 하나님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아님과 여기 있다 저기 있다고도 못하는데 하나님 나라는 너희 속에 있다고 말씀하시고 있습니다.
두 번째 본문의 말씀인 22절에서 37절까지의 말씀에서는 그 질문하는 자들의 중심이라고 하는 것의 선함이라고 함을 말할 수 없는 가운데서 주님께서 다시 비유로써 말씀을 이루시고 있는데, ‘너희가 인자의 한 날을 보지 못할 것’이라는 말씀하시며 번개의 비침같이 인자의 날이 그와 같을 것을 말씀하시면서 먼저 그가 세대에 버린 바가 될 것에 대한 말씀을 말씀하시고 있습니다.
이어서 주님께서 노아시대의 사람들의 모습과 롯의 시대의 사람의 모습들 그리고 롯의 처를 생각하게 하심의 말씀과 선택과 유기에 대한 말씀을 나타내시고 이에 바리새인들이 그 장소적인 곳을 물음에 대하여서 독수리가 모이는 곳이라는 것으로 답변하심이 나타나고 있습니다.
오늘 본문에서 주목하게 되어지는 것은 바리새인들의 질문인 하나님 나라의 임하심의 때와 장소는 그 언약하심의 실체를 말하라고 하는 것입니다. 그것에 대하여서 구체적인 주님의 답변은 두 가지로써 ‘먼저 인자가 세대에 버린바가 될 것’이라고 하는 것과 ‘독수리가 모이는 곳’이라는 뜻입니다.
그런데 더욱 주목하게 되어지는 것은 그러한 구체적인 답변을 말씀하심에 앞서서 그러한 답변에 앞서는 것의 뜻함이라고 하는 것과 그 실제를 마음에 두도록 말씀하시고 있다는 것입니다.
그것은 첫 번째 본문의 말씀에서 주목하는 것과 같이 하나님 나라가 저희 안에 있다고 말씀하시고 있습니다. 이미 하나님나라가 임하고 있다는 것과 그것은 그들과 상관없으면서도 그들을 주장하는 것으로 나타나고 있음을 먼저 말씀하시고 있습니다.
우리가 일상적인 측면에서 생각하면 세상에 시간이라는 것, 세월이라고 하는 것이 모든 것을 주장한다는 말을 할 수 있는 것입니다. 그것이 바로 시간관념과 그러한 시간 약속이라고 함을 먼저 고려하는 것으로도 나타나고 있는 것입니다.
그러나 하나님 나라는 그러한 시간의 판단 아래 있으면서도 그 본질적으로 그 시간의 존재와 실존을 주장하는 것으로 나타나고 있다는 것을 말씀하시고 있는 것입니다. 하나님께서 시간에 종속되어지지 않으시면서도 그 시간 속에서 우리 인생과 함께하시기 때문입니다. 즉 하나님께서 주권적으로 다스리는 하나님나라의 실체는 그렇다고 함을 말씀하시는 것입니다.
이러한 하나님나라의 정체성에 대한 것을 바르게 알며 하나님의 절대 주권적 판단의 정당함에서 정체성을 가지고 있는 하나님의 나라를 상대적인 시간관의 형태로 나타내셨음에 대하여서 그 상대적인 시간관으로만 판단하려고 한다는 것은 어리석은 것이라고 함을 먼저 말씀하시고 있는 것입니다.
그러한 가운데서 그 어리석음이라고 하는 입장은 하나님과 상관이 없는 가운데서 그 하나님나라가 그 바리새인들의 중심에는 없지만 그들의 처해있는 곳에는 이미 임하고 있다는 것을 말씀하시고 있는 것입니다. 그것이 바로 너희들 가운데(among)라는 말에서 읽을 수 있는 것입니다.
그리고 먼저 주님이 이 세대에 버린 바가 된다고 말씀하시고 있는데 사실 이것은 주님을 배척함을 말하는 세대라고 하는 것입니다. 이 세대라는 말은 시대라는 말로써 시간이라는 말과 동일한 어원으로 선택되어져 온 것이 성경의 시대관입니다.
그렇기 때문에 사람들의 인식이라고 하는 것이 시대에 따른 판단을 하고 있다고 할 때에 시간이라는 개념의 자기마음대로 판단하는 가운데 자신들의 소견에 옳은 대로 행하는 것이 이 세대의 특징이 되어지며 그것이 종말의 때로 하나님나라의 임하시는 때며 이 때의 사람들의 인식에서는 시간이해를 잘못하는 가운데서 하나님을 믿지 않음이라고 하는 것이 당연하다는 판단을 하게 될 것을 말씀하시고 있는 것입니다.
이러한 경향, 즉 시간이해를 자기 마음대로 행하는 가운데서 주님의 뜻하심이라고 하는 것을 주님의 관점에서 보는 그 정당함을 상대화 시키고 그러한 상대화 되어진 주의 뜻하심의 실제가 어디 있느냐는 식의 반발이 있게 되어지는 것입니다.
물론 이러한 시간이해의 자기 마음대로가 이미 정죄 받았음에 대한 것을 인식하지 못하고 있는 것이 현대인이나 지난 세대나 생각하지 못하는 바리새인들의 모습임을 말할 수 있게 되는 것입니다.
그렇게 말함은 노아의 시대에서도 사람들은 하나님의 계시를 받아 산에서 방주를 만들고 있는데 상대적인 판단에서 볼 때만 생각하고 하나님의 절대 주권적 정당함을 생각하지 않았기에 그 세대는 하나님을 마음에 두지 않음이 그 특징이었고 그러한 가운데서 세월의 상대성에서 하나님과 하나님의 말씀을 버렸던 것입니다.
이러한 것이 이 세대의 특징이며 오늘날의 특징이며 종말의 때의 특징임을 인식하도록 말씀하시고 있는 것입니다.
그리고 이어지는 롯의 모습에서도 사실 롯은 셈족계통이면서도 하나님의 뜻하심 보다는 상대적인 측면의 현실적인 뜻함을 선택했던 자입니다. 즉 아브라함의 목자들과 자신의 목자가 다툴 때에 그 목초지를 고를 때에 하나님과 상관성은 고려하지 않고 보기 좋은 것으로써 실리적 개념을 따랐던 것입니다. 그러한 것이 롯의 처의 모습에서도 주목하게 되어지며 그 롯의 영광이었던 처는 그 상대적인 현실적 개념의 관점을 부여하는 것들을 주목하였고 소금기둥이 되고 말았던 것입니다.
즉 살고자 하는 것은 죽을 것이고 죽고자 하는 자는 살 것이라고 함은 살려고 주체적인 관점을 그 정당함 없이 생각하고 주장하는 자는 결국 하나님까지도 상대적으로 생각하고 자기 주관적 입장을 말하는 단계에서 그 자신의 실존을 말하지 못하는 자리에 설 것을 말씀하시고 있는 것입니다.
이러한 것을 듣고 있던 바리새인들은 그들의 통상적 관점에서의 하나님 나라가 임하는 장소라는 개념을 말하고 있습니다. 이미 그들 가운데 임하고 있다는 하나님 나라의 실존에 대한 말씀을 마음에 두지 못하고 있는 어리석음과 그 판단인 것입니다.
이러한 것에 대하여서 그들의 실존이 존재할 수 있는 것이 아니라 부정되었다고 함을 말씀하심이 독수리가 모인다는 말씀을 하신 것입니다. 즉 주검을 치우는 독수리의 본성과 같이 그것이 종말론에서 대두되었던 그 말씀을 기억하라고 하는 것으로 답변하시고 있는 것입니다.
“내가 동방에서 독수리를 부르며 먼 나라에서 나의 모략을 이룰 사람을 부를 것이라 내가 말하였은즉 정녕 이룰 것이요 경영하였은즉 정녕 행하리라 마음이 완악하여 의에서 멀리 떠난 너희여 나를 들으라”(사 46:11~12)
말씀을 맺습니다.
요즘의 현대 신학이라고 하는 것이 시간이라고 하는 인식을 임의적으로 말하고 있습니다. 그래서 일반 역사적 시간이라고 하는 것을 생각하지 않고 예수님의 역사적 사실이라고 하는 것을 마음에 두지 않는 기이한 현상을 정당화하는 시대입니다.
그리고 역사적 사실이라고 하는 것을 너무 고집하는 가운데서 또한 하나님의 주권적 사역에 의심을 하는 경우도 있습니다. 즉 태양이 머물렀던 것에 대한 초자연적인 것이나 예수님의 죽으심과 부활하심에 나타난 신성이라고 함을 상식으로 납득되어질 수 없다는 식으로 말하는 자들도 있습니다.
이러한 악한 세대 하나님의 주권적 자기 정당함 속에서 말씀하심에 있어서는 이러한 앞선 판단에서의 시대적 분별을 하지 못하고 하나님과 하나님나라에 대한 증거를 하고 있으니 참 바리새인들의 모습들로서 이 세대에서도 예수님이 버림받으며 그러한 주님과 동행하는 성도들의 모습도 세상에서 이상하게 보이는 것과 같이 보여지니.. 참으로 종말의 때로써 하나님의 판단하심의 합당함을 말하게 됩니다.
이러한 세대 예수님을 구주로 받지 못하는 변명하는 세대 시간과 세월이라고 하는 것을 인식하지 못하거나 또는 임의적으로 말하여서 자기 소견에 옳은 대로 행하는 왕이 없는 세대에서도 주님의 구원하심의 증거는 하나님의 자존적 절대 정당함에 따른 것이라고 함에서 사실의 실제를 말할 수 있음을 증거하는 가운데서 하나님의 영광의 나라를 잘 예비하는 종들이 되시는 귀한 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수 이름으로 기원합니다. 아멘!
두란노 서원에서
우리가 삶 속에서 어떤 재량권을 가진다고 하여도 그것에 있어서의 그 범주라고 하는 것을 말해야 하고 그것을 의식하게 되는 것은 기본적이라고 할 수 있을 것입니다. 어떤 사회에서 허락되어진 자신의 지위에 맞게 행하고 그러한 것에서 재량권이라고 하는 것이 통하지 그렇지 않은 가운데서는 그 재량권이라고 하는 것이 그 자신이 속한 사회에서의 당위성을 잃게 되어지면 그것은 용납되어질 수 없는 것입니다.
신앙에 있어서도 우리 성도들의 재량권이라고 함이 있습니다. 그것은 신앙의 자유라고 하는 것과 그것이 하나님의 말씀하심에서 정당함을 받는 것이어야 한다는 것을 기억해야 할 것입니다. 오늘 본문에서는 그와 같이 하나님의 형상으로서의 스스로 행할 수 있는 것의 믿음의 증거를 보게 되어지는데 그 뜻하심을 증거하도록 하겠습니다.
본문의 구성과 내용을 살펴보면 본문 1절에서 7절까지의 말씀과 본문 8절에서 10절까지의 말씀으로 나누어봅니다.
첫 번째 본문의 말씀인 1절에서 7절까지의 말씀에서는 아볼로가 고린도에 있을 때에 바울이 에베소에 와서 어떤 제자들을 만났는데 그곳에서 그 요한의 제자들과의 담론이 있었습니다. 그 내용은 그들이 믿을 때에 성령을 받았느냐는 것과 그 가운데서 그들에게 예수님을 가르쳐 믿게 함과 이어서 성령의 임하심과 그 표적들이 나타나고 있음을 기록하고 있습니다.
두 번째 본문의 말씀인 8절에서 10절까지의 말씀에서는 바울이 그 회당에서 가르치다가 두란노 서원에서 가르침을 말씀하시고 있습니다. 이같이 열 두해 동안 증거하여 유대인이나 헬라인이나 다 주의 말씀을 들음에 대한 것을 말씀하시고 있습니다.
오늘 본문에서 주목하게 되어지는 것은 성령을 받았느냐는 그러한 사도 바울이 질문한 것과 주의 가르침을 받고 성령의 임하심과 그러한 가운데서 표적이 나타났음이라고 하는 것입니다. 그 표적의 증거를 어떻게 받아야 할 것인가 하는 것입니다.
어떤 이들은 믿을 때에 또 중생에 관련된 성령의 세례를 받지 못하는 사례도 있기 때문에 중생의 거듭남의 성령을 따로 받아야 한다고 말하는 이들이 있습니다. 그러나 이것은 본문이 말씀하시는 바가 아닌 것입니다.
정작 사도바울 자신이 그 성령을 받고 난 다음에 성령의 표적으로 방언을 하였다는 본문의 말씀은 기록되어지지 않고 있다는 것입니다.
오늘 본문에서의 증거는, 성령 받음이라는 것이 거듭남이란 중생이라는 것의 실체와 관련된 성령의 세례라고 함을 의미하는 것이 아니고, 그들이 하나님 나라의 증인들로서의 교회의 일원이 되었음에 대한 증거가 되어지고 있는 것입니다.
그렇게 말하는 것은 그들이 열둘이라고 하는 주의 사도들이 성령의 부르심에 따른 사역적인 증거라고 함을 나타내었던 것과 같이 그들의 모임과 동일한 자리에 서게 되어지는 증인의 모습을 갖추게 되어졌다는 것을 의미하는 것입니다. 이것은 그들이 사도들과 사역적 동일함을 말하는 것이 아니라 성도로서의 동일함을 말하는 교회의 일원이 되었음에 대한 증거를 하고 있는 것입니다.
그렇게 말함은 성령을 들어본 일이 없다고 말하는 그들의 모습에 사도 바울의 전적인 책망이 있어야 함에도 불구하고 그러한 것을 나타내지 않았음에는 그 특별한 그들의 연약한 부분의 증거들을 이해하고 있음을 의미하는 것입니다.
더욱 그러한 중심을 가지게 되어지는 것은 그들이 요한의 세례를 받은 요한의 때의 사람들이라고 하는 것과 요한의 세례를 받은 자들로서 그리스도의 세례 그리스도 안에서의 성도들로서의 정체성을 가진다는 것을 증거하는 것입니다.
그렇게 말함은 또한 하나님 나라는 요한이후에 침노함을 당한다(마 11:12)고 하는 것과 같이 하나님의 아들 예수의 가르침을 받는 자들로서 그 나라의 백성이 되어질 것과 그들이 사도들의 증거한 모습과 같이 주의 성도들로서의 증거자들이 되어질 것을 말씀하시고 있는 것입니다.
이러한 것이 사도 바울이 두란노 서원에서 하나님나라에 대한 증거를 하고 있는 것은 바로 요한의 때와 그 때를 지난 가운데서 예수그리스도의 세계를 증거하는 그 상관성이라고 하는 것을 성령의 거룩하게 하심에 따라 그 실체를 가지게 된다는 것을 말하고 있는 것입니다. 이것은 하나의 합리적인 자기 증거이면서도 하나님의 주권적 자기 정당함을 가진 불연속성이 연속성의 실체로서 나타난다는 것을 말씀하시고 있는 것입니다.
두란노(Tuvranno")(sovereign)의 뜻은 ‘폭군’이라는 뜻도 있지만 ‘주권’이라는 뜻이 있습니다. 상대적인 당사자적인 입장에서 용납할 수 없는 일방성이 있는 주권이라고 함에 있어서도 상대적인 판단이라고 함을 넘어서는 절대의 자신의 절대 정당함으로써 상대적인 표현의 실제를 말함에 있어서는 그 폭군이라는 판단의 실제가 사실화 될 수 없는, 기각되어지는 것을 말하게 되는 것입니다.
더 나아가서 절대자가 자기 절대 정당함으로 그 상대적인 것의 실제를 인치는 것으로 나타날 때에 상대적인 것이면서도 그 상대적인 것은 절대적인 것으로써의 자리매김이 타당성을 입게 되어지는 것입니다.
사도 바울이 그 에베소의 회당에서 가르칠 때에 요한의 세대와 그 세대의 증거적 사실로서의 메시아 예수그리스도의 세대의 차이라는 그 상대적 실체의 이분성이는 개념에 있어서 하나님이 주권적 자기 정당함을 가지고 그것들의 상관성을 말함에 있어서 그 정당함의 실제를 말하게 된다는 것입니다. 그리고 그것이 하나님나라의 법적 질서의 하나이며 예수께서 증거하신 천국복음의 내용이라고 함을 말씀하시고 있는 것입니다.
그것의 증거가 바로 지역적인 이름의 증거적 사실로서 나타나고 있는 두란로 서원에서의 가르침과 증거로 나타나고 있는 것입니다.
말씀을 맺습니다.
에베소의 뜻은 허락하다(permitted) 인가하다는 뜻을 가진 것입니다. 그 가운데서 주권적(sovereign)인 개념을 말하는 두란노 서원은 자존하시는 하나님의 자기 절대 정당함 안에서 주권적 사역을 통해 하나님나라가 선포되어지고 그 결실이 있을 것을 말씀하시고 있는 것입니다.
하나님나라는 요한의 때부터 침노당한다고 말씀하신 것과 같은 천국을 소유할 수 있기에 부적절한 상대적인 판단을 받는 자들이 하나님의 절대 자기 신실하심의 받으심으로 그의 말씀이 육신이 되신 하나님 아들이시며 하나님 자신이신 예수님을 믿는 자들로서 하나님나라의 기업을 얻게 되어지는 것을 말씀하시고 있는 것입니다.
성도의 허락되어진 주권적 사역은 주의 자존하신 절대자의 자기 절대 정당함에 따른, 그 은혜 받지 못할 자들이, 은혜를 받게 되어지는 놀라운 하나님나라의 법적 질서를 통해 나타남을 기억하고 주 예수님의 가르침을 따라서 그 나라의 기업을 얻게 되어지는 귀한 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!
http://geocities.com/vosscare
우리에게 믿음을 더하소서
우리가 부모로써 자녀들을 키울 때에, 언제 커서 제 구실할까 하는 그러한 생각을 할 때가 있습니다. 그러한 가운데서도 어떤 시점에서는 훌쩍 다 자란 아이를 보게 되어지고 부모로써의 판단과 능력보다도 더 많은 능력들 달란트로 그들의 삶을 향유하고 즐거워하는 모습을 봅니다.
그러한 것을 주목하면서 아이들의 자라남이라고 하는 것에서 그것에 걸맞는 할 수 있는 능력들을 또한 선물로써, 주께서 가질 수 있도록 하심의 은혜로써, 주신다는 것을 보고 기뻐하며 또한 주님께 감사를 드립니다.
성경에서는 믿음의 성장과 성숙이라고 함을 말함에 있어서 아이들의 성장적인 의미와 전인격적인 측면에서 비교되어질 수 있도록 말씀하심을 주목합니다.(살후 1:3) 오늘본문에서도 사도들이 주님께 질문한 것으로써 ‘우리들에게 믿음을 더하소서’라는 그러한 주께 구함이라고 함의 의미를 주목하도록 하겠습니다.
본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 1절에서 4절까지의 말씀과 본문 5절에서 10절까지의 말씀 그리고 본문 11절에서 19절까지의 말씀으로 나누어짐을 봅니다.
첫 번째 본문의 말씀인 1절에서 4절까지의 말씀에서는 예수께서 제자들에게 실족케하는 일이 있을 수 있으나 그러한 실족케 하는 자는 화가 있음에 대한 것을 말씀하시고 있습니다. 그리고 그 화라고 하는 것에 비유적 말씀으로써 연자 맷돌을 작은 자중에 목에 메우고 바다에 떨어지게 하는 것과 같은 것으로 나타시고 있습니다.
이에 주께서는 스스로 조심하되 회개하거든 용서하라고 말씀하시면서 하루 일곱 번이라도 회개한다면 용서할 것에 대한 말씀을 하시고 있습니다.
두 번째 본문의 말씀인 5절에서 10절까지의 말씀으로는 사도들이 예수님께 말씀드린 것으로써 ‘우리에게 믿음을 더하소서’라는 말에 주께서는 겨자씨 한 알과 그 능력으로써 뽕나무더러 바다에 심겨지도록 명할 수 있음 대한 비유를 말씀하시고 있고 종들이 받을 편의제공이라고 함에 대한 잘못된 인식을 지적하셨습니다.
세 번째 본문의 말씀인 11절에서 19절까지의 말씀에서는 예수께서 예루살렘으로 가실 때에 한 촌에 들어가시는데 문둥병자들의 외침에 주께서는 제사장에게 가서 보이라고 말씀하심과 그것을 순종한 자들 열이 모두 고침을 받았는데 한 사마리아인만이 주께 감사함에 그에게 그의 믿음이 그를 구원하였음에 대한 말씀하심이 기록되어져 있습니다.
이처럼 오늘 본문에서 주목하게 되어지는 것은 형태적인 측면에서 볼 때에 세 가지의 언급이 되어집니다. 즉 실족에 대하여, 겨자씨 믿음과 그 능력, 고침을 맏은 문둥병자, 등의 주제들이기 때문입니다.
그러면서도 주목하게 되어지는 문맥적인 측면에서의 고찰은 이 모든 것이 믿음이라고 함과 관련되어진 것으로 나타나고 있습니다. 더욱 믿음이라고 함의 정체성, 즉 어떤 것이 성경적인 믿음인가에 대하여서 잘못 알고 있는 부자와 그것에 대하여서 지적하는 아브라함의 대화에서 주목되어진 것과 같이(눅16장) 잘못된 믿음이라고 하는 것의 정체성은 그들의 존재적 고민이라고 함과 위로가 되어질 수 없다는 것을 지적한 가운데서 오늘 본문이 이어지고 있습니다.
즉 실족이라고 함이 믿음으로 행하는 자들의 연약함에서 비롯되어지는 존재적 고민이라고 함이 부자의 잘못된 존재의 고민이라고 함과 구별되어지는 가운데서 그것에 대한 주의를 할 것을 말씀하심으로 본문 말씀이 이어지고 있는 것입니다.
그리고 그러한 믿음으로 행하는 가운데서 그 능력으로 그러한 불가능해 보이는 상대적 여지를 벗어날 수 있다는 것을 사도들이 의식하고 질문하는 것이 바로 자신들에게 더하여지는 믿음의 필요성을 주 앞에 내놓고 긍휼을 구하고 있는 것입니다.
더 나아가서 그 믿음이라고 하는 것의 능력이라고 함이 실제적인 것인데 그것을 분별하지 못하는 자들이 있을 것인데 그 가운데서도 분별하는 자가 그 믿음의 능력으로 실족할 수 있는 곳에서 구원을 받게 되어지며 또한 존재의 진정한 위로를 받는 것임을 말씀하심을 나타내고 있습니다.
이처럼 전반적인 측면에서 성경적인 믿음이라고 할 때에 그 실족할 수 있는 존재고민으로써의 모습에서 벗어날 수 있는 것은 주의 말씀하심의 순종에서 그 사실을 말할 수 있다는 것입니다.
좀더 주목하면 실족할 수 있는 가운데서 회개하는 자들이 주의 말씀 안에서 연약하다고 하여도 실제적으로 믿음으로 회개하면 그것을 상대적인 완고함으로 용서하지 못할 자리에 서지 말고 주의 말씀을 인해서 사과함에 대한 실제를 받을 수 있을 때에 형제들을 정죄하는 자리에 서지 않게 되어지며 그 형제의 실족함의 실제의 자리에 서지 않을 수 있다는 것입니다.
물론 이러한 형제들의 회개라고 하는 것이 인위적이라고 함을 액면적으로 받아야만 하는 당위성을 말하는 것이 아니라, 진실로 주의 말씀하심을 의지하여서 회개하는 것이 반복되어질 때에는 그것을 놓고 식상해하지 말라는 것입니다. 인위적으로 말하는 회개 주의 말씀을 따르는 믿음으로 하지 않는 회개를 받아야 하는 당위성을 말하는 것은 아닌 것입니다.
그런데 이러한 가운데서는 그 회개의 실제들을 분별할 믿음이라고 하는 것의 필요성을 의식할 수 있습니다. 이것에 대하여서 주께서는 그 믿음이라고 하는 것이 한 알의 겨자씨로서 말씀하심으로 그 유기체적인 성장에 따른 소산으로 대처하게 되어지는 것이라고 함을 말씀하시고 있습니다.
시시 때때로 그것에 대한 믿음이라고 하는 것이 자신의 외부에서 주입되어져야 하는 그 믿음의 실체가 아니라 그에게 이미 주어진 믿음이라고 하는 것이 주의 말씀으로 양육을 받는 가운데서 성장하여서 그 믿음의 능력들로써 그 실제를 분별하게 되어지는 가운데서 주의 뜻하심의 재가를 받을 때에는 상상할 수 없는 그러한 상황도 가능하게 하실 수 있는 초자연적 은혜로서의 믿음의 실체라고 하는 것을 말씀하시는 것입니다. 그것이 겨자씨의 믿음이 있으면 뽕나무들을 바다에 심겨지라고 하여도 그대로 되리라는 말씀하심의 뜻하심인 것입니다.
이것은 믿음이 겨자씨만큼도 없다는 정죄를 말씀하시는 것이 아니라, 믿음의 유기적 성장이라고 하는 것을 이해하도록 하시고 그것의 열매를 거두게 하심이라고 말씀하시는 것입니다.
또한 이러한 것은 종들이라고 하는 자들에게 그 믿음이라고 함이 주어질 때까지 편히 쉴 수 있는 그러한 편의제공의 요소라고 함을 말하는 것이 아니며 그러한 것에 있어서의 위로가 믿음의 위로의 실제가 아닌 것을 말씀하시고 있는 것입니다. 종들은 종들의 일을 하는 것이 쉼이 되어지는 것입니다. 이것은 세상의 종들이라고 함의 착취적 개념과 다른, 성도들의 주 안에서의 위로는 그 일하는 자들에게 그에 상당한 위로가 언제나 함께하는 것이기 때문입니다.
그리고 그러한 믿음의 유기적 성장과 그것의 능력의 실제가 삶 속에서 자연스러운 방식을 통하여서 실제적으로 나타나고 있는 것입니다. 그것이 주의 말씀을 따르던 문둥병자들의 그들의 여정 속에서 병이 낫는 그들의 존재적 고민의 위로의 실제가 있게 되어지는 것입니다. 이러한 믿음의 유기적 성장과 그에 따른 열매라고 함이 실제적으로 우리에게 나타남을 주목한 사마리아인은 주님께 감사하는 그 실제의 열매의 맛을 보았으며 그의 삶에 하나님의 구원하심의 증거자로서의 실제적 자리에 서게 되는 것으로써의 증거자로써의 모습을 가지도록 하심의 은혜를 입었습니다.
상대적이면서도 진정한 사실을 말할 수 있는 것은 세상에서는 불가능한 것입니다. 그러나 성도들은 여호와를 기뻐하는 가운데서 자존하시는 하나님의 자기 절대 정당함이 상대적인 것으로도 실제를 말할 수 있음과 그 정당함을 기뻐할 때에 사실을 말하며 진정으로 구원함의 사실을 증거하게 되는 것입니다. 이것은 여호와를 기뻐하는 자는 새 힘을 얻으리라고 하심과 같이 그 존재의 위로를 받게 되는 것입니다.
여호와 하나님 자신이신 예수그리스도 주님의 구원하심을 믿는 자가 그 구원을 기뻐할 수 있는 것은 그 구원하심이 상대적인 형태를 띠면서도 절대의 재가가 있게 되어지는 유일한 구원의 사실인 것을 믿고 증거할 수 있기 때문입니다.
이러한 증거에 주의 인(印)치시는 재가가 있으니 본문에서는 ‘가라 네 믿음이 너를 구원하였느니라’(눅 17:19)고 말씀하심입니다.
말씀을 맺습니다.
우리 성도들이 믿음으로써 우리의 존재를 경영한다고 할 때에 그 상대적인 표현들과 사실들로서 식상(食傷)(배탈, 식중독 food poisoning)해할 수 있습니다. 무엇이 진짜인지 ‘생각하기 나름이다’는 생각에서 고통스러워할 수 있고 믿음이라고 하는 것이 우리의 자신 외부에서만 와야 한다는 것으로 인식할 때에는 그 믿음의 부재는 두려운 것입니다.
그러나 상대적이면서도 하나님의 말씀의 재가를 받게 되어지는 것은 참된 사실로서 말할 수 있음에 그 믿음의 확신을 가지며 주의 주신 믿음은 내 속에서 주의 말씀 안에서 성장하는 형태로 그 때를 따라서 그 열매의 실제를 통해 우리의 삶의 경영을 실제적으로 해낼 수 있다는 점에서 피곤의 여정 속에서도 존재의 고민의 형태가 있다고 하여도 실제적으로 그 종들의 존재의 위로를 얻게 되는 것임을 말씀하시는 것입니다.
이것은 사도들이 마음에 두고 가르친 내용 중의 하나였습니다.(살후 1:3) 그러한 것이 오늘 본문에서 주의 가르침으로 나타나고 있는데 우리 성도들도 주의 말씀하심 안에서 상대적 실족이라는 연약함에 따른 존재 고민 속에서도, 주의 말씀하심에 따른 믿음의 성숙함에 따른 분별로써, 진정한 주의 위로의 실제를 찾으며 주의 구원을 증거하시는 귀한 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!
http://geocities.com/vosscare
벗은 몸과 벗은 발
서양의 어린이들을 위한 동화에서 ‘벌거벗은 임금님’이라는 그러한 내용의 동화가 있습니다. 그것은 허영이 있는 왕에게 불의한 신하들과 재단사가 속여서 투명한 옷을 입게 만들고 거리를 활보하게 하는 것과 같은 내용이 됩니다.
이와는 본질적으로 그리고 실제적으로 다른 말씀이면서도 형태적인 측면의 동일한 표현이 가능한 말씀을 대하게 된다고 말하게 됩니다. 그것은 이사야 선지자가 벗은 몸 벗은 발로 행하면서 예언하도록 하심의 말씀이 나타나고 있습니다. 그 증거의 내용과 그 뜻하심을 주목하도록 하겠습니다.
본문의 내용은 앗수르 왕 사르곤이 군대 장관을 아스돗으로 보내매 그가 와서 아스돗을 쳐서 취하던 때에 하나님께서는 이사야 선지자로 하여금 벗은 몸과 벗은 발로 행하며 애굽과 구스에 대한 예표와 기적이 되게 하심에 대한 말씀이 나타나고 있습니다.
구체적으로는 애굽의 포로됨과 구스의 포로로써 잡혀감에 그들의 수치가 있게 되어질 것을 말씀하시고 있습니다. 그리고 그 날에 해변 거민들이 말하기를 자신들이 믿던 나라가 앗수르 왕에게서 벗어나기를 바라고 달려가서 도움을 구하던 나라가 이같이 되었은즉 우리가 어찌 능히 피할 것인가 하는 반문이 있을 것을 말씀하시고 있습니다.
오늘 이러한 본문을 주목하면서 본문의 문맥의 흐름이라고 함을 먼저 주목하게 되어지는데 이사야 19장에서는 애굽과 앗수르와 이스라엘의 복됨에 대한 것을 말씀하시고 있고 애굽인들 중에서도 회개하여서 주님께 돌아옴에 대한 은혜가 메시아 안에서 있을 것에 대한 것을 말씀하시고 있습니다.
그런데 오늘 본문에서는 애굽과 구스의 사로잡힌 것과 그들의 수치라고 함, 벌거벗음에 대한 것을 지적하심을 말씀하시고 있고 또한 그것을 예언하는 이사야의 벗은 몸과 벗은 발의 행함이 기록되어 있습니다.
먼저 이사야의 벌거벗음에 대하여서 주목해보면 실제적으로 실오라기 하나도 안 걸친 모습으로 예언하였다고 함을 말하지 않음을 알 수 있습니다. 이것은 하나님께서 상대적인 충족성이라고 함으로써 그 사실을 말씀하셔야만 하는 분은 아니시기 때문입니다.
어떤 상대적인 측면에서의 보편성을 추구한다면 실오라기 하나라도 없는 상태가 완전한 벗은 몸으로써 상대방에게 증거적 납득을 말할 수 있다고 하겠지만 하나님의 자존적 절대 정당함은 그러한 판단의 강요의 실제를 허용하지 않습니다.
그렇기 때문에 수치스런 그리고 음욕을 불러일으킬 수 있는 그러한 가운데서 오히려 증거적 실제의 모습이 나타나는 불의함을 무릅쓰고 완전한 나체의 선지자를 말씀하시지 않으신 것으로 보기 때문입니다.
그래서 교육과 그 가르침을 위해서 나타날 때에 치부를 드러내지 않으면서도 벗은 모습으로 전체 벌거벗은 자들의 존재적 비참함을 증거하도록 하심의 뜻하심과 그 사실을 말하도록 선지자를 주장하셨음을 말할 수 있습니다.
그리고 혐오스러움이라고 하는 것이란 뜻에 있어서도 칼빈이 지적하고 있는 것과 같이 할례가 오히려 더 수치와 혐오를 말할 수 있는데 그 벗음이라고 하는 것으로써 혐오의 상대적 배척의 실제를 말할 수 있는 것은 아니라는 것입니다.
임의적인 측면에서 자신의 옷을 벗음에 대한 것은 부끄러운 것이지만 주의 뜻하심에서 벗음은 그 사역적 정당함을 말하게 되는 것입니다
그런데 이것과 살기 위해서라는 그러한 개념으로써 또는 정욕적인 개념을 위한 합리성으로서 성경에서 선지자의 벗음이라고 하는 것을 흉내 내는 것은 하나님의 선지자적 개념이 요한의 때까지라는 말씀하심에서와 같이 다시 그러한 계시를 오늘날에 주시지 않는다는 것을 주목해야 할 것입니다.
그리고 선지자의 벗음을 색욕과 같이 생각하는 것에 정당함을 말할 수 있는 것처럼 오용하는 자들도 역시 하나님의 뜻하심과 그의 주권적 판단을 임의적으로 말함에 그들의 인용하는 성경은 그들을 지지하지 않는다는 것을 말하게 됩니다.
이러한 선지자의 증거로써 증거적인 모습에 대한 것과 이제는 그 증거의 내용을 살펴보면, 애굽과 함께 구스가 거론되어지는 것은 애굽과 동맹적인 입장을 취한 것에 대한 것으로 말씀하시고 있음을 주목할 수 있습니다. 즉 애굽과 같은 하나님의 언약을 받지 못하는 자들의 편에 서는 자들의 받을 모습이 애굽과 동일할 것에 대한 것을 말씀하시고 있는 것입니다.
애굽은 함의 자손으로써 형제들의 종이 되기 원한다는 노아를 통한 언약하심에서의 저주의 자리에 서게 되어지는 자의 모습이 그의 정체성입니다. 애굽은 함의 아들 미즈라임인데 이 히브리어가 애굽 이집트를 말하게 되는 것입니다.
그러한 언약의 밖에 사람들이 이미 언약을 받을 수 없는 자들이 하나님의 은혜로 메시아 안에서 새로운 하나님의 자녀가 그 중에서도 있을 것을 말씀하심이 이사야 19장의 말씀인데, 오늘 본문인 20장의 말씀에서는 그러면서도 분명히 하여야 할 것은 하나님의 주권적 정당함을 의지하지 않는 자들의 모습이 있을 것이며 그들의 모습이라고 하는 것은 주의 백성들을 미혹하게 되는 권세자로 나타나고 있지만 그들은 그 존재가 부끄러운 자들로서 그 존재의 고민을 해야 할 것을 말씀하시고 있는 것입니다.
하나님의 백성들을 출애굽 할 때에 이스라엘 백성들은 애굽으로 돌아가자는 말을 말이 하게 되고 분란을 일으켰으며 또한 이제 유다의 어려움이 있는 가운데서 하나님께서 바벨론 포로가 되어질 것에 대한 것을 말씀하심에 있어서도 오히려 애굽을 의지하고 있는데 그들의 실상이라고 하는 것이 그들의 존재의 부끄러움을 감당할 수 없는 자들이며 그들과 함께하는 자들도 역시 하나님의 언약을 받지 못하는 가운데서 부끄러움을 당하게 될 것을 말씀하시는 것입니다
이러한 부끄러움은 도덕적 비난정도의 것이 아니라 심판인 것입니다. 신약 누가복음 16장에 나타나고 있는 불 못에서 고민하는 부자의 모습과 그의 고민으로 표현되어지는 심판을 의미하는 것입니다.
말씀을 맺습니다.
하나님의 은혜로써 죄 가운데서 이미 죽을 수밖에 없었고 그 죽었던 자들이 하나님의 주시는 주권적 은혜로 주님께 나오는 은혜가 있게 되어지지만 하나님으로부터의 정당함을 찾지 않고 하나님의 언약을 받지 못하는 자들로부터의 정당함을 찾는 자들의 모습이라고 하는 것은 그 존재가 불못에서 고민하게 되어지며 그 수치스러움이 상대적으로도 부인할 수 없는 실제적인 것이 되어질 것을 말씀하시고 있는 것입니다.
선지자 이사야가 벗은 몸과 벗은 발로 증거한 것은 그 증거가 실존의 문제라고 하는 사실과 또한 전 인격적인 증거로서 나타나고 있다는 것을 말하기 위한 것이었습니다. 지난 시대 세계2차대전이 있었던 이후에 실존의 문제는 사람들의 사상을 바꾸어 놓았고 그 고민으로 여러 가지 주관적인 논리의 비약이 있었지만 그처럼 실존의 고민이 죽는다는 것의 종노릇하는 곳에서 나오지 못한 자들의 모습인 것입니다.
오히려 그러한 것이 예수 안에서 자유롭게 된다는 것을 말씀하심이 이사야의 실존적인 증거의 내용이 되어지는 것입니다. 우리 성도들도 이사야의 흉내와 같이 전인격적인 측면이라고 해서 옷을 벗어야 한다는 것을 말하는 것은 아니며 또한 그렇게 한다면 그것은 거짓으로 나타나는 것입니다. 주께서 주신 말씀 안에서 우리의 작은 삶에서의 진솔한 구주의 구원하심에 대한 증거를 할 때에 실존의 문제로 고민하는 자들을 충분히 인도하게 되어지는 은혜가 이미 성도들에게 있는 것입니다.
이처럼 우리의 작은 증거가 하나님의 말씀하심에 정당함을 따라서 나타나는 은혜가 있어서 주의 택한 백성들을 오게 하는 그러한 사역을 잘 감당하는 가운데 하나님께 영광을 돌리는 종들이 되시는 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!
http://geocities.com/vosscare