오실 자의 표상

2005년 1월 26일 소망교회 수요예배설교
롬5:12-21
오실 자의 표상

우리의 삶 속에서 유사한 사물이나 개념으로써의 실체들을 주목할 때가 많으며 또한 그러한 것을 선히 사용하는 경우도 없지 않아 있는 것입니다. 예를 들어서 대체되어질 수 있는 유사한 에너지 개발에 대한 노력이라고 함이나 새로운 세대에 걸맞는 비교되어질 수 있는 새로운 것은 유사적 개념의 사실들에서 찾게 되어진다고 하겠습니다.

이처럼 유사한 개념의 사실들 현실적인 실제들로써 인식되어지는 것들 속에서도 사실 그러한 것들의 구분적인 분별이 필요할 때가 있으며 더 나아가서 분별되어지지 않음으로 인해서 더 어려움이 있게 되어지는 경우가 강요되어지는 경우가 있고 오히려 그 분별로 인해서 유익을 말할 수 있는 경우가 있을 수 있는 것이라고 할 수 있습니다.

우리의 삶에 있어서 여러 가지 유사한 윤리적 행함의 동인(動因)과 그것을 해석하는 원리들이 많이 있을 수 있지만 그러한 가운데서도 기본적인 구분적 분별이 요구되어지는 경우가 있다고 하겠습니다.

즉 세상에서 인지상정(人之常情)적으로 행함이라고 하는 윤리의식에 대한 것과 기독교인의 윤리의식이라고 하는 것이 현상적인 동일한 표현이 가능하면서도 기본적인 근본적인 동인(動因)이 하나님의 사랑하심의 확증에서 비롯되어진다는 것과 그것의 구체적인 것은 주 예수그리스도의 구속하심에 있다는 것을 주목하게 되어지는 것입니다. 그 주목하게 하심의 증거가 오늘 본문에서는 ‘오실 자의 표상’으로 말씀하심의 뜻하심을 분별함에 있음이 그것입니다.

본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 12절에서 14절까지의 말씀과 본문 15절에서 23절까지의 말씀으로 나누어봅니다.

첫 번째 본문의 말씀인 12절에서 14절까지의 말씀에서는 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어왔으며 사망이 모든 사람에게 이르렀음과 죄가 율법이 있기 전에 있었음과 율법이 없었을 때에는 죄를 죄로 여기지 아니함에 대한 언급과 아담은 오실 자의 표상임을 언급하고 있습니다.

두 번째 본문의 말씀인 15절에서 23절까지의 말씀에서는 한마디로 아담은 오실자의 표상임에 대한 해설적 의미가 나타나고 있는데 은사와 선물이 그 범죄한 자와 같은 것이 아니라는 것을 말씀하시고 있습니다. 그리고 대비되어지는 것과 같이 한 사람의 범죄로 인하여서 사망이 왕 노릇한 것과 같이 한 사람의 순종을 인하여서 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀음에 대한 언급을 하고 있습니다.

오늘 본문에서 주목하게 되어지는 것은 아담이 오실 자의 표상이라고 함에 대한 인식을 바르게 하는 것과 그것이 로마교회에 있었던 유대인으로써의 그리스도인과 헬라인으로서의 그리스도인들 간에 있게 되어지는 행함의 문제라고 함을 바르게 분별하게 된다는 것입니다.

오늘 본문의 배경이 되어지는 것은, 로마서 5장 1절에서 11절에서 주목하였던 앞선 말씀에서 주목하게 되어지는 것과 같이, 행함의 문제에 있어서 우리 그리스도인의 윤리적 행함의 동인(動因)은 그리스도의 대속하심에서 그 실제가 나타나는 복음의 사실을 받을 수 있음에서 비롯되어지는 것이라고 함이며 그것을 소망하며 그것을 부끄럽게 여기지 않는다는 것입니다. 그것은 현실적인 판단이 가능하다고 하여도 그것은 주의 복음의 사실에서 비롯되어지는 소망을 판단할 수 있는 정당함이 자체적으로 없기 때문입니다.

이러한 것에서 그 동인의 인식에서 구별되어지며 분별해야 할 문제로써 아담이라고 함의 존재와 그 행함에 있어서 나타나고 있는 죄와 율법의 관계성에 대한 것을 이해하여야하며 그것의 기본이 오실 자의 표상이해에 초점이 맞추어지고 있다는 것입니다.

본문에 전제되어지고 있는, 유대인과 헬라인으로서 그리스도인이 된 형제들의 율법이해라고 하는 것을 사도 바울이 지금의 언급함의 논제로 삼고 있음을 주목할 수 있습니다. 그것은 행함의 요구적 실체로써의 율법이라고 하는 것이 온 시기라고 함을 놓고 그 시효(時效)적인 즉 ‘어떤 사실 상태가 일정한 기간 동안 계속되는 일. 그 상태가 진실한 권리관계에 합치하느냐는 묻지 않고 그 상태를 진실한 권리관계로 인정하여 일정한 법률의 효과를 인정한다’는 것과 같은 권세적 판단으로 논박이 있었던 것을 말할 수 있다는 것입니다.

그렇게 말하는 것은 율법이 오기 전에 한 사람의 죄가 들어왔고 그 죄로 인하여 사망이 왔고 그리고 율법이 왔다고 했을 때에 그 행함의 요구적 실체로써 율법이라고 함이 사망보다도 죄 보다도 뒤에 설정되어진 것이기 때문에 죄를 죄로 인식하지 못하는 것이라는 현실적인 판단이 있을 수 있다는 것입니다.

이러한 헬라적인 입장에서의 성도들로서 비판이 있을 수 있다는 것과 그에 대하여서 율법이라고 하는 것이 그래도 최선을 말할 수 있다는 것과 그것마저 하지 못하는 자로써 거룩함을 말할 수 있느냐는 유대교적 입장이었던 성도들의 반론적인 입장의 인식이 팽팽해졌던 것을 의식할 수 있는 것입니다.

사도 바울은 이 모든 것으로써의 아담의 후손적 입장에서는 죄라고 함과 사망이라고 함의 앞선 입장에서는 정죄의 자리에 선다는 것을 말하면서 하나님께서 주신 은사와 선물이라고 함에 있어서는 그것과 다르다는 것을 말하고 있습니다.

아담이 오실 자의 표상이라고 함을 말함에 있어서 우리 인생이 그리스도의 증거자적인 모습으로 주께 영광을 돌리는 존재적 사명이 있다는 것을 인식하도록 말하고 있는 것입니다. 즉 우리의 존재의 본분이라고 함을 먼저 생각하는 것이 행함을 요구하는 율법을 논함에 있어서 그리고 죄와 사망이라고 함을 앞서는 것임을 말하고 있는 것입니다.

그러한 가운데서 대비적 모습으로 말씀하시면서 다른 것이라고 함을 말씀하시는데 아담과 그리스도의 다름과 같이 우리 동일한 인생이면서도 그리스도 예수님 안에 있는 자들이 하나님을 믿지 않는 자들과 다른 은사와 선물을 가졌음에 대한 것을 말하고 있는 것입니다. 이것은 그리스도부터 제가를 얻게 되어지는 것을 말함과 그것의 실상이라고 함이 은사로써 다른 것이라고 함을 말하고 있습니다.

이것은 아담과 모세의 시대 즉 율법이 오기 전에 있었던 두 사람을 비교함으로써 분명하게 증거되어짐을 주목하며 증거하도록 하겠습니다.

그들은 가인과 아벨입니다.(창 4장 참고) 가인과 아벨은 하나님께 드림이 있었습니다. 그 드림에 있어서 하나님께서 그들이 드리는 예물에 대한 받으실 것에 대한 믿음도 형태적으로 다 가지고 있었다고 할 수 있습니다. 즉 둘 다 믿음으로 하나님께 예물을 드렸으며 그 드리는 행위가 있었다는 것입니다.

그러나 그 예물 드림에 있어서 그들이 가졌던 믿음들 중에서 ‘아벨의 믿음의 실상’(히 11:4)이 하나님 앞에서 나타났고 하나님의 받으신 바가 되었으며, 가인의 믿음의 실상은 말하지 못하게 된 것입니다.

이 믿음이라고 하는 것은 맹목적인 것이 아니라 ‘아담에게 주신 언약’(호 6:7)이라고 함에 기반되어진 것임을 기억해야 할 것이며 이것은 선악을 알게하는 나무의 열매를 따먹지 말라는 그러한 행위언약적 개념을 앞선 은혜언약이 되어지는 것입니다.

그렇게 말함은 인생의 지음받음 자체가 바로 언약적 존재라는 것이며 이것은 언약이라고 함이 그리스도 안에서 열납되어질 것에 대한 것을 말씀하심이 아벨의 제사에서 이미 기정사실화 되었던 것입니다. 그러한 것을 이미 알고 있는 가운데서 임의적 자신의 소산으로써 하나님께서 받으실 것이라는 임의적 믿음의 행함이라고 함이 있게 되어지는 것은 그 믿음의 사실을 말하지 못한다는 것을 말씀하시고 있습니다.

결국 말씀이 육신이 되신 그리스도 언약의 주님 안에서의 존재와 행함의 정당함을 찾는 그 믿음 안에서의 은사가 임의적 행함의 것으로써 판단되어질 것이 아니라고 함을 말씀하심으로 받게 되어지며 다른 것임을 또한 말씀하심으로 받게 되어지는 것입니다.

가인이 아벨을 죽임으로써 아벨의 이름과 같이 ‘헛됨’, ‘덧없음’이라는 현실적인 판단이 가능하지만 히브리서에서는 오히려 그가 죽음으로 말한다는 것을 나타내심으로써 그의 존재와 행함과 그에 따른 소망이 부끄럽지 않음을 말씀하셨던 것입니다.

말씀을 맺습니다.

사도 바울이 아담이 오실 자의 표상이라고 함을 말함에 있어서 그것은 우리 성도들이 한 사람의 아담의 후손으로써 그리스도의 영광을 나타내는 자들이라고 함과 그것은 그리스도 안에서 그 증거적 실상의 축복하심과 그 기뻐하심을 입은 자의 모습과 실상이 어떻게 다른지 기억하도록 증거하고 있습니다.

즉 행함의 여부로 판단되어질 것이 아니라 그리스도 예수님을 믿는 자들로써 그 말씀의 재가에 따른 삶의 증거와 그것의 실상으로 주의 구원하심의 복된 사실을 증거하는 것이 오실자로서의 주님을 증거하는 삶임을 말씀하시고 있는 것입니다.

그렇기 때문에 우리 성도들은 어떤 행함이라고 하는 것 자체에서 어떤 선함이나 또는 아들을 낳았다는 어떤 기득권적인 열매라는 개념적 실체가 있다는 여부로 하나님을 영화롭게 할 수 있다는 가인의 자리에서 벗어나서 주의 말씀하심 안에서 그 정당함을 따르는 가운데서, 어쩜 현실적인 실제적인 판단에서 ‘덧없음’이라는 ‘헛된 수고’라는 판단이 되어진다고 하여도, 그리스도 안에서 재가에 따른 수고의 실상을 말씀하시며 받으시는 하나님 앞에서 그 수고가 헛되지 않음을 말하게 되어지는 것입니다.(사 65:23; 고전 15:58)

아벨과 같이 오히려 믿음으로써 말하는 가운데 언제나 함께하시며 다시오실 구주 예수님의 표상적 증거자들이 되시는 귀한 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!

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설교자

성령으로 된 것이라

2005년 1월 23일 소망교회 주일낮예배설교
마1:1-25
성령으로 된 것이라

사람들은 어떤 것에 대하여서 ‘사실이다’는 말을 하게 될 때에는 상대적으로 인식되어질 수 있는 차이가 있어도 납득의 당위성이 확보 또는 요구되어질 때라고 하겠습니다.

그런데 사람들에게 인식되어진 ‘사실’이라는 개념이 상대적으로 다른 여지도 있다고 함에 대하여서 생각하여야 할 것이며 그러한 임의적 인식 외에도 사실에 대한 합당한 규정이 존재한다는 것에 대한 여지는 남겨두어야 하는 것입니다.

‘사실’이라는 것이 상대적인 임의적인 표현이면서도 자존의 절대자께서 ‘사실’이라는 것을 말씀하시는 것으로 나타나게 되면 그것은 그 거룩함에서 하나님의 자존적 절대 정당함을 입어서 상대적 여지라는 개념의 요청적 판단을 받지 않게 되어지는 것입니다. 이러한 ‘사실’에 대한 인식의 전환이라고 함을 합당하게 말씀하시는 예수님의 탄생에 대한 증거를 주목하도록 하겠습니다.

본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 1절에서 17절까지의 말씀과 본문 18절에서 25절까지의 말씀으로 나누어봅니다.

첫 번째 본문의 말씀인 1절에서 17절까지의 말씀에서는 아브라함과 다윗의 자손 예수그리스도의 세계를 말씀하시고 아브라함으로부터 시작하여서 예수님의 나심에 대한 족보라고 할 수 있는 사실을 기술하고 있습니다.

두 번째 본문의 말씀인 18절에서 25절까지의 말씀에서는 예수그리스도의 나심에 대한 정황에 대하여서 말씀하시고 있는데, 요셉이 하나님의 예언하신 말씀대로 동정녀 마리아의 정혼한 요셉과 동거 전에 잉태한 사실이 드러나서 가만히 끊고자 하였으나 주의 사자가 현몽하여 이는 성령으로 된 것이라고 함을 말씀하시며 아들은 자기 백성을 저의 죄에서 구원할 자이심이라고 함을 말씀하시며 이사야 7장 14절의 말씀하심과 같이 되어진 것임을 언급하고 있습니다. 이에 요셉이, 마리아가 아기를 낳으매 주의 천사가 이름과 같이, 아기의 이름을 예수라 하였음을 기록하고 있습니다.

오늘 본문에서 주목하게 되어지는 것은 예수그리스도의 세계라고 말씀하심과 성령으로 된 것이라고 함의 주의 천사를 통한 증거의 의미와 사실에 대한 증거입니다.

예수그리스도의 세계라고 함에 있어서, 본문에 나타나고 있는 ‘세계’라는 말은 헬라어로서는 ‘게네시스’라는 말로써 영어로 번역되어지는 것은 ‘세대’(generation)라는 말로 표현되어지고 있습니다. 이 세대라는 말은 그 사람들의 실존과 그들의 삶이라고 함의 시대를 의미하는 것이며 그들의 향유하게 된 세계를 의미하는 것을 의미하는 것입니다.

그들의 시간이라고 함이 예수그리스도의 세계라고 함을 말씀하심으로 ‘영존하시는 아버지라 칭함을 받으실 하나님의 아들’(사 9:6)의 통치하심이 비로소 지금 출생에서 시작되어지는 것이 아님을 말씀하시고 있고 시간이라는 개념을 넘어서는 자신의 속성으로써의 영원 전부터 이루어지는 것을 말씀하시고 있는 것입니다.

그러한 통치하심이 태초부터 즉 시간의 창조부터 시작해서 주장하시는 가운데 주의 기뻐하시는 자들을 선택하셔서 자신의 뜻하심을 혈육의 자들의 모습과 삶과 그들의 시간 속에 영광을 나타내시며 종말로써 아들 자신의 보내심을 말씀하신다는 것으로 받게 되어진다는 것입니다.

우리가 기억할 수 있는 것은 ‘영원’이라는 그 말 ‘올람’(전 3:11)이라는 말이 시간의 의미 세월의 의미 즉 시대를 말하는 것으로써 구약적으로 나타나고 있고 이것은 신약에서는 ‘세대’(generation)라는 말로 나타나고 있습니다. 영원하신 하나님의 자기 속성적 표현으로써의 상대적 시간을 말씀하심으로 받게 되어지는 것입니다.

성령으로 된 것이라고 하심에 있어서는 거룩하게 하시는 영, 하나님의 영이 창조적으로 자신을 나타내시는 것과 자존의 절대자의 영 자신으로써의 자존적 정당함으로 실제적 계시를 하신다는 것을 말씀하시고 있습니다.

일반적으로 사람들이 아기를 낳기 전에 그 아이에 대한 ‘태몽(胎夢)’을 말하고 있는데, 본문에서는 요셉이 꿈에서 지시를 받는 것과 그러한 가운데서의 현실적인 실천적인 행동을 말하고 있는데 그러한 비교되어짐에서 유사한 개념으로 동일한 범주로 이야기 할 것이 아니라는 것을 분명히 말하게 되어지는 것입니다.

그렇게 말함은 자존의 절대자께서 절대 정당함으로써의 사실을 말씀하심에 그 사실의 실존이, 개연적인 소원의 반영으로써의 마음의 허상(虛想)적인 실제라는 것과 달리, 참된 사실이 되어지는 것입니다. 그 사실의 실존과 납득의 당위성이 절대자의 절대 자기 정당함에 따른 인(印)쳐진 객관적 사실이기 때문입니다. 그리고 그 인(印)쳐짐의 상대적인 표현으로써는 주의 이미 예정하심에 따른 예언적 증거로서의 이사야의 증거가 그 예가 되어지는 것입니다.

그리고 한 가지 더 주목하게 되어지는 것은 앞서 말한 것과 같이 예수께서 시간을 창조하시기 전 자신의 자존의 절대자로서의 속성적 영원을 가지신 것에서 시간을 주관하심의 세대를 말씀하심에서 주목하게 되어지는 것과 같이 그러한 시간적 순서적인 것에 메이지 않으시면서도 그것을 주장하셨던 분으로써 자신이 성령 하나님 자신이심을 또한 말씀하셨던 것입니다.

그렇게 말하는 것은 예수께서 부활하셔서 자신의 존재를 스스로 주장하시는 하나님 자존의 하나님이심을 나타내실 때에 제자들을 만나 그들에게 성경을 깨닫게 하심으로서 주님께서 보혜사 성령이 오시면 저희를 모든 진리로 인도하시라고 하셨던 것과 같이 자신이 성령자신이심을 받도록 하셨던 것입니다.(눅24:, 눅24:32, 45)

말씀을 맺습니다.

사람들은 태몽(胎夢)이라고 함을 말함으로써 아이에 대한 소망이라고 하는 그 마음이나 또는 아이의 어떻게 되어질 것에 대한 심리적 표현을 기뻐하게 되어지는 것입니다. 물론 그러한 것은 객관성을 결여한 가운데서 개연적 희망에 지나지 않는 것으로써 그 확실성과 사실을 받아야 하는 당위성은 실제적으로 요구되어지는 경우가 없다고 하겠습니다.

이러한 경우로써만 본다면 예수님의 탄생은 어떤 개연적 경이로움만 있지 사실로 말할 수 있는 것이 아니라는 잘못된 생각으로 일관할 수 있습니다. 그래서 예수님의 탄생을 정욕적으로 비난하려고 하는 자들이나 잘못된 신들의 임재라는 개념의 하나로써 사실로 받을 수 없어 설화적 개념으로 임의적 사실로 말하여서 납득 당위성을 가짐에 대한 잘못을 주장하는 경우가 있을 수도 있습니다. 있을 수 있다는 것과 정당하다는 것은 역시 다를 수 있다는 것에 대하여서 그들은 입을 닫아야 할 것입니다.

참으로 자존의 하나님 자신으로써의 성령께서 상대적으로도 거룩하게 하신 가운데서 예수님 자신의 자기계시라고 하심을 말할 때에 주 예수님의 탄생이라고 하는 것은 참된 사실이 되어지는 것입니다. 예수그리스도께서 이 땅에 오신 구주이신 것입니다.

지금도 살아계셔서 현실적인 판단을 받지 않으시며 우리 성도들과 동행하시며 주께서 다시 만인이 볼 수 있는 모습으로 다시 오신다고 하심과 그것을 이루실 때에 주의 구원하심의 이미 이루어짐이 완전해지며 성도들이 주의 영광의 구원과 그 나라를 상속하게 되는 것입니다. 이러한 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!

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설교자

사랑의 확증

2005년 1월 19일 소망교회 수요예배설교
롬5:1-11
사랑의 확증

‘우리가 왜 선한 일을 해야 하는가?’라는 질문을 받을 수도 있습니다. 그렇게 말함은 우리가 생활 속에서 어떤 당위성을 느끼는 생활이 기본이라고 함을 말할 수 있기 때문입니다. 생존 사회에서 우리의 존재를 위한 변명, 살아가기 위한 노력들은 그 합목적성의 의미에서 볼 때 좋은 영향을 기대한다고 할 때에 그 선한 일이라고 할 수 있기 때문입니다.

물론 악한 일을 하는 사람도 있지만 그 일반적인 상식적 선함에는 판단을 받지만 그 행위자의 주체적 의도적인 당위성에서 만큼은 임의적 선함을 말할 수 있다고 하겠습니다. 즉 주관적 선함이 악함으로 나타날 수도 있다는 것을 인정할 수 있기 때문입니다.

이러한 선함의 윤리적 문제에 대하여서 사람들은 많은 논의를 해왔습니다. 그리고 그 주된 것은 인지상정적인 개념의 보편적인 당위성과 그 당위성의 정체성을 말하지 못하면서도 그 직관되어지는 경험이라고 하는 것이 사실이라는 동의적인 차원에서 말하는 것이 기본이라고 하겠습니다. 그렇다면 우리 기독교인, 우리 성도들의 신앙의 윤리적 동기부여의 근원은 무엇인가 하는 것입니다.

본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 1절에서 8절까지의 말씀과 본문 9절에서 11절까지의 말씀으로 나누어봅니다.

첫 번째 본문의 말씀인 1절에서 8절까지의 말씀에서는 우리가 믿음으로 하나님과 더불어 화평을 누리게 되었으므로, 이 은혜에 들어감을 얻었으므로, 하나님의 영광의 소망 안에서 즐거워하는데 그 소망을 부끄럽게 여기지 않는다는 것을 말하고 있습니다. 그것은 그리스도께서 우리가 죄인 되었을 때에 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 그의 사랑을 확증하셨음을 인함으로 말하고 있습니다.

두 번째 본문의 말씀인 9절에서 11절까지의 말씀에서는 우리가 그 피를 인하여 의롭다하심을 얻었으므로 더욱 진노하심에서 구원을 얻을 것이라고 함을 말하고 있습니다. 그리고 이뿐 아니라 그리스도로 말미암아 하나님 안에서 즐거워함을 말하고 있습니다.

오늘 본문에서 주목하게 되어지는 것은 ‘그렇다면 우리 기독교인, 우리 성도들의 신앙의 윤리적 동기부여의 근원은 무엇인가 ’하는 것입니다. 사도 바울은 그러한 것을 말하기 위해서 그 근거라고 함을 먼저 말하고 있습니다. 그것은 사랑의 확증인데 그 사랑의 확증이 우리 주님의 대속하심에서 있다는 것을 말하고 있는 것입니다.

이처럼 오늘 본문에서는 ‘신앙생활 그 행위에 대한 동기’라고 하는 것을 말하고 있는 사도 바울은 구약적인 언약의 주님 안에 교제라고 하는 것이 예수님 안에서 실제적으로 구체화되어짐을 하나님의 사랑의 확증으로 말하고 있는 것입니다.

1절에서 말씀하시고 있는 ‘하나님과 더불어 화평을 누리자’라는 말을 사도 바울이 말하고 있을 때에 그는 구약의 언약안에서의 교제를 마음에 두고 있었던 것입니다. 그렇게 말하는 것은 본문에 언급되어지는 헬라어 ‘프로스(pros)’라는 전치사는 영역본에서는 관계를 나타내는 말로써(with) 언급되어지고 있고 그것은 한국어로 더불어라는 말로 번역되어지고 있습니다.

그런데 이 ‘더불어’라는 말인 헬라어 ‘프로스’라는 말은 도착을 나타내는 전치사로써의 말(to)로 인식되어지지 않는 것입니다. 그러면서도 가까이 가게 되어지는 한 장소를 의미하는 것으로 말할 수 있는 것입니다. 물론 그 장소라는 개념의 설정이 상대적으로 구체적으로 언급되어야 한다는 당위성을 가지는 것이 아니기 때문에 방향성을 나타내는 것으로 나타날 수도 있지만 말입니다.

그렇기 때문에 이러한 말의 의미를 사도 바울이 의식하여서 언급하고 있는 말씀은 출애굽기 24장 1절에서 12절까지의 말씀으로 받게 되는 것입니다. 그 말씀은 하나님께서 모세로 하여금 모세 자신과 장로 칠십인을 올라오게 하셔서 먹고 마시게하셨던 것을 의미함으로 받게 되어지는 것입니다. 특히 더 나아가서 출애굽기 34장에 나타나고 있는 말씀 중에 모세더러 시내산에 올라오라고 하시며 ‘새 언약을 세우시겠다고 하신 하나님의 말씀하심’(출 34:10)을 기억하고 있고 이것이 예수님 자신이 하나님 자신이심에 대한 증거로서의 부활하심에서 언약적인 사실의 예표로 나타나는 실제적인 사건이었음을 마음에 두고 있는 것입니다.

요즘의 어떤 현자(賢者)들은 이처럼 ‘하나님 안에서’(엔 크리스토스)라는 말을 하나님의 존재에 흡수되어지는 듯한 말을 하거나 막연한 신적인 존재에 다가가고 있는 듯한 그러한 차원에서의 지혜를 말하고 있고 또한 도중에 있다는 개념으로 하나님과 더불어 화평한다는 말을 곡해하고 있는 것입니다.

즉 하나님에 대한 의식은 있는데 하나님을 하나님으로 인정하지 않는 가운데서 그 인식의 사실을 말하는 당위성을 상대적인 임의적인 것으로써 말할 뿐인 것입니다. 하나의 언어의 상대성에서 비슷하게 인식할뿐 바르게 인식하지 못하고 있는 것입니다.

‘하나님 안에서’와 ‘하나님과 더불어’라는 말은 출애굽기에 나타나고 있는 자존의 절대자의 절대 자기 정당함에서 증거하시는 상대적이면서도 절대적인 자기 계시적 해석의 당위성에서 그 합당한 뜻을 말할 수 있는 것입니다. 그것이 바로 오늘 본문에서 언급되어지는 말 ‘더불어’라는 전치사 ‘프로스’가 출애굽기의 배경에서 실존적인 합당한 뜻하심을 나타내고 있는 것입니다.

예수그리스도의 부활하심에서 사실을 말하게 되어지는 것이 하나님의 이름적 자기 계시의 정당함에서 이루어지는데 그러한 가운데서의 하나님 안에서 ‘하나님과 더불어’라는 개념은 전체적인 실제적 기준으로서 자리매김 되어지는 것입니다. 즉 임의적 본문에서의 하나님 안에서라는 말을 ‘여자(如字)적’으로만 해석할 것의 당위성이 분별되어져야 한다는 것입니다.

이처럼 하나님과 더불어 화평을 누린다고 함을 말함에 있어서는 누가복음 24장에서 주님의 부활하심에서 사도들의 모임과 엠마오로 가던 제자들이 모여서 주의 부활하심을 논할 때에 주님께서 나타나시며 너희에게 평강이 있을지라는 축복을 하셨습니다.(눅 24:33~36, 36~53참고)

죽음에서 다시 살아나셔서 자신의 존재를 스스로 주관하시는 생명의 주님이심과 스스로 자신의 존재를 주관하시는 스스로 존재하시는 자 여호와 하나님 자신이심을 말씀하셨던 주님께서 이제 주의 성도들에게 주의 평강이 있을 것을 말씀하심에 그 절대 자존의 재가가 주의 성도들에게 있다는 것의 사실의 확실성이 절대자의 재가가 있는 것이라고 함을 말씀하시고 있고 그것을 기억할 때에 상대적으로 주 안에서 주어지는 평강이라고 하는 것이 소망이라고 함과 함께 주어지는 그 평강이라고 하는 것이 결코 부끄럽게 상대적으로 판단되어지는 사실이 아니라는 것을 사도 바울은 말하고 있는 것입니다.

그리고 이러한 복음의 사실 주 예수님의 관한 것, 주 예수님의 부활하심을 마음에 두게 될 때에, 주님의 형상으로 지음 받은 성도로서 즉 스스로 행하시는 하나님의 형상적 영광을 나타내고자 하는 그러한 자리에 서는 중심을 가지게 되어지는 것입니다. 그리스도는 하나님의 형상이기 때문입니다.

즉 믿음 안에서 하나님 앞에서의 정당함을 받은 사실과 소명을 행하게 행하고자 하는 그 중심을 받게 되어지는 것입니다. 즉 주님의 죽으심과 부활하심으로 인한 그 사랑의 증거가 그리스도의 형상적 그 영광을 나타내고자 하는 가운데서 신앙윤리적인 정당함과 동기부여의 사실을 의식하게 되어지는 것입니다.

말씀을 맺습니다.

사도 바울은 로마서 4장에서 믿음이라고 하는 것이 자존의 하나님을 믿는 가운데서 자신의 존재와 행보를 찾았던 아브라함의 믿음이라고 하는 것으로 언급하고 있고 그는 부활하신 주님을 믿는 자와 동일시하였던 것입니다.

그러한 가운데서 로마에서 이루어지고 있는 유대인들의 행함이라고 하는 것을 분별하도록 하기 위하여서 율법적 행함 즉 신앙 윤리적 행함의 근거를 분별할 수 있도록 구약적인 차원에서 언약이 예수님 안에서 이루어지는 것과 예수님의 죽으심과 부활하심 안에서 나타난 주의 사랑의 확증이라고 하는 것에서 그리스도의 형상적 회복을 입게 되어진 자의 그 중심에 믿음의 행보를 소원하는 중심을 가지게 되어지는 은사와 그것이 해야만 한다는 당위성의 율법과 구별되어진 것임을 말하고자 하였던 것입니다.

우리가 어떤 사건의 비참함이나 어떤 세상에 되어지는 것을 분별하여서 그것으로부터 비로소 종말의 인식을 가지는 것과 그것을 피하기 위한 수단적 개념의 경건과 신앙의 윤리적 동기부여로써 나아가는 것은 옳지 않습니다. 오히려 우리 성도들은 주님의 형상으로 새롭게 되었기 때문에 주의 뜻하심을 믿음으로 ‘스스로 이루어가는 소원을 주시는 하나님’(빌 2:13)을 기뻐하며 분별하여 이루고자 하는, 주의 사랑의 확증하심의 빗진자로서의 기쁨으로 행하게 되어지는 것입니다.

참으로 율법이 아닌 믿음 안에서의 행함의 자리에 서시는 가운데 인내의 소망을 이루는 가운데 하나님의 기쁨이 되어지는 그러한 성도들이 되시는 귀한 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!

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설교자

성경이 무엇을 말하느뇨

2005년 1월 12일 소망교회 수요예배설교
롬4:1-25
성경이 무엇을 말하느뇨

우리의 삶에 있어서 어떤 상투적인 의미와 표현으로 인해서 식상해하는 경우가 있는 것이 사실이라고 하겠습니다. 좀더 새롭고 좀더 자극적인 것이 요구되어지는 가운데서 진부한 표현이라고 하는 것이 고려되어질 수 있는가 하는 판단이 있는 문제를 다시 제기한다는 것은 어쩜 그리 현명하지 못함을 말할 수도 있겠습니다.

그런데 중요한 것은 새롭다는 것은 좀더 다른 것으로써의 납득 당위 가능성을 제시한다는 것을 전제로 한다고 할 때에 납득 당위성의 실제를 말한다면 그 진부하다고 여겨졌던 태제들은 다시 재고되어져야 함에 있어서는 역시 합당한 당위성을 가진다고 말할 수 있겠습니다.

‘성경이 말씀하시는 것이 무엇이냐’는 것은 오래되어진 기본적인 전제이기 때문에 너무나 쉽게 간과하는 경향 속에서 그 진부함 속에 사실의 실제가 담겨진 것을 찾지 못하는 경향도 있게 되는데 이는 다시 판단을 받아야 한다는 것을 항상 우리는 기억하고 있습니다. 그렇게 말함은 오직 성경으로 돌아가자는 그 중심은 의미 없는 진부한 것으로 나타나지 않는다는 것은 하나님 앞에서와 성도들의 기본적인 중심이기 때문입니다.

그러한 가운데서 ‘성경이 무엇을 말씀하시느뇨’라는 반문과 함께 증거되어지는 말씀을 주목하며 그 사실의 실제로써의 복음을 증거하도록 하겠습니다.

본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 1절에서 3절까지의 말씀과 본문 4절에서 8절까지의 말씀과 본문 9절에서 16절까지의 말씀 그리고 본문 17절에서 25절까지의 말씀으로 나누어봅니다.

첫 번째 본문의 말씀인 1절에서 3절까지의 말씀에서는 사도 바울은 조상된 아브라함이 무엇을 얻었다 하겠느냐 언급과 함께 만일 아브라함이 행위로써 의롭다 하심을 얻었다면 자랑할 것이 있겠지만 하나님 앞에서는 없음을 말하고 있고, 성경이 무엇을 말하느뇨라는 질문과 함께 아브라함이 하나님을 믿으매 저에게 이것이 의로 여기신 바가 되었다고 함을 말하고 있습니다.

두 번째 본문의 말씀인 4절에서 8절까지의 말씀에서는 일하는 자에게는 그 삯을 은혜로 여기지 아니하고 빚으로 여긴다는 것과 일을 아니할찌라도 경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게 그 믿음을 의로 여기심과 일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 행복에 대하여서 다윗의 글을 인용하여 언급하고 있습니다.

세 번째 본문의 말씀인 9절에서 16절까지의 말씀에서는 그러한 행복이 할례자에게 있는 것이나 무할례자에게 있는 것이냐는 것의 의미가 아니라 대저 우리가 말하기를 아브라함에게는 그 믿음을 의로 여기셨다 함을 주장하고 있다고 언급하고 있습니다. 즉 할례보다도 믿음의 앞선 것을 언급하고 있습니다.

네 번째 본문의 말씀인 17절에서 25절까지의 말씀에서는 성경에 기록된바 하나님께서 아브라함을 많은 민족의 조상으로 세웠다고 함에 있어서 아브라함의 믿음 바 하나님이 어떠하신 분이신가에 대한 진술적 증거와 그 내용으로써 구체적인 아브라함의 믿음의 행동이라고 함을 함께 기술하고 있습니다.

그리고 그러한 아브라함이 얻은 의라고 함이 그 뿐만 아니라 예수님을 죽은 자 가운데서 살리신 이를 미는 자, 예수님이 우리의 범죄함을 위하여 내어줌이 되고 우리를 위하여 다시 살아나셨음을 나셨음을 믿는 자임을 언급하고 있습니다.

오늘 본문에서 주목하게 되어지는 것은 사도 바울을 통하여서 언급한 헬라어본문에서도 글자 그대로 ‘성경이 무엇을 말하느뇨’라는 언급이 나타나고 있는데(롬 4:3), 하나님의 이름을 의지하여서 그 실제적인 사실을 말할 수 있는가 하는 기준에서 아브라함의 행위를 판단하고 있고 그 의의 실체를 말하고 있다는 것입니다.

특히 오늘 본문에서는 아주 독특한 언급들을 주목하게 됩니다. 그것들은 ‘아브라함이 하나님을 믿으매 저에게 이것이 의로 여기셨다’는 말씀의 의미와 ‘일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 행복’이라는 것과 ‘아브라함의 믿음의 내용 해석’과 그리고 마지막으로 ‘주님의 다시 살아나심’등과 같은 것입니다. 이러한 것들을 주목할 때에 사도 바울을 통한 하나님의 말씀으로써 성경이 무엇을 말하는지를 듣게 됨의 은혜를 증거하도록 하겠습니다.

아브라함이 하나님을 믿으매 이것이 저에게 의로 여기심을 입었다

이 말씀은 사도 바울이 구약의 말씀을 전제로 하고 있는 것입니다. 그렇게 말함은 이 말씀을 마음에 두고 증거하고 있는 것입니다.

‘아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고’(창 15:6)

오늘 본문은 전반적인 측면에서 이 말씀의 실제론적 기반에서 해석되어지고 있다는 것입니다. 즉 자존하시는 하나님의 자기 절대 정당함과 그 정당함을 상대적인 표현으로 말씀하시면서도 절대적으로 말씀하시는 분으로서의 신실하심을 믿었다는 것입니다.

그렇기 때문에 갈대아 우르 지방을 떠나 지시할 땅으로 가라고 할 때에 그 불확실성의 사실들을 납득할 수 없다는 것에서 불합리성의 타당성이 강요되어졌지만 그럼에도 불구하고 하나님 자존의 절대 정당함이 그러한 것에 판단되어지지 않는다는 것과 그 주의 말씀의 실제성이 참된 실제임을 믿었던 것입니다.

즉 그 자존의 절대자 여호와 하나님을 믿었다는 그 중심의 인식을 주목할 필요가 있다는 것입니다. 자존의 절대자가 말씀하신 것은 일반적인 정당함의 실제를 말할 수 있으며 또한 그러한 일반적인 정당함의 실제의 판단을 받지 않으신다는 것을 믿었다는 것입니다. 바로 아브라함의 실재관을 주목할 수 있게 되어지는 것입니다. 그리고 이것은 셈족의 기본적인 인식관으로 나타나고 있고 이것은 하나님의 이름을 가르쳐주시는 가운데서의 언약적 실제가 있을 것을 이후에 모세에게 말씀하셨던 것입니다.

여기서 두 번째 독특한 말씀하심의 의미와 실제를 분별하게 됩니다.

즉 ‘일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 행복’이라고 하는 것은 어떤 일이라고 함을 전혀 하지 않은 것이 아니라 일이라는 것의 정체성과 타당성이라고 함을 사람 자체에서는 말할 수 없다는 것을 의미하는 것입니다. 아무리 노력하고 행한다고 하여도 그 행함의 사실이라고 함의 정당함과 정체성을 말하지 못한다면 그 행한 일이 어디 있다고 하겠습니까? 그 일의 행함의 사실이 없는 것입니다.

이어서 세 번째로 독특하다고 하신 말씀의 의미도 주목하게 되는 것입니다.

‘아브라함의 믿음의 내용 해석’이라는 것은 맹목적인 개연적 믿음이 아니라 하나님의 말씀하심의 신실성의 재가를 기다리는 가운데서 그 재가 되어진 행동으로써의 사실들이라는 것입니다. 이것은 앞서 증거한 상대적이면서도 절대의 재가가 있게 되어지는 가운데서 참된 행함이라고 하는 것을 의미하는 것입니다.

많은 아름다운 행위가 있다고 하여도 그것이 일반적인 주의 정당함을 드러내는 일반 윤리적 개념으로 일관하고 있는 것인가 하는 것과 하나님의 말씀하심 안에서 구속함을 받은 자들로써 그 정당함을 입게 되어지는 윤리적 개념은 형태적으로 상대적이라는 개념의 동일한 표현이 되면서도 하나님 앞에서 진정한 믿음의 행함의 사실을 말하게 되어지는 것입니다.

그리고 그러한 일반적인 윤리적 개념은 주의 구속하심 안에서 재가를 받은 윤리적 개념을 판단할 수 있으나 그 정당함은 주께로부터 본질적으로 주어지는 것이 아닙니다. 비록 신앙의 형태를 갖춘 것이라고 하여도 말입니다.

본문에서는 주의 백성이라는 증표로써 구약적 증거가 할례로 나타나고 있는데 이것은구약적 행함의 총체적인 표상으로 유대인들은 생각하고 있고 사도 바울도 그렇게 전제하는 가운데서 그것은 그리스도 안에서의 사실의 실제성을 자체적으로 갖지 못한다는 것을 말씀하심으로 그 행함의 정체성을 판단하고 그 안에서 의의 실제가 없음은 하나님 앞에서와 시간적인 측면에서도 부인되어진다는 것을 말하고 있습니다.

마지막으로 ‘주님의 다시 살아나심’

사도 바울은 주의 살아나심을 말씀하심은 그 예수님을 살리신 이가 자존의 하나님 여호와이심을 말하고 있고 또한 주님께서 죽으셨다가 다시 구속자로 살아나심이라고 할 때에 자신의 존재를 스스로 주관하시는 분이시라는 그 증거를 말하고 있는 것입니다. 즉 예수께서 바로 성부 여호와 하나님 자신이심에 대한 증거로 인(印)을 치고 있는 것입니다.

예수께서 하나님의 아들이시며 하나님 자신이심에 대한 그 증거로 인하여서 자존의 절대 정당함을 가지고 자신의 부활과 구원하심의 실제성과 그를 믿는 자들이 여호와를 믿는 자들로써의 후손적인 동일성을 말씀하시고 있는 것입니다.

말씀을 맺습니다.

어떤 하나님의 이름을 들먹이는 자들이 있는데 그들은 예수님을 하나님의 아들이시며 하나님 자신이시라는 사실을 믿지 않습니다. 이것은 성경에서 말씀하시는 것이 자존의 하나님이시며 하나님의 아들이신 예수님을 믿는 것이 바로 하나님께 얻은 구원의 의라고 하심을 받지 못하는 이단들이 되어지는 것입니다. 즉 그들은 하나님의 이름을 망령되어 일컫고 있는 것입니다.

오늘 본문에서 주님 안에서 진정한 사실이 있다는 것을 기억하고 다 상대적이라는 그러한 판단을 숭상해서 모든 것이 상대적이라는 개념으로 주님의 자존적 정당함을 상대적으로 부인할 수 있다고 자기 기만하는 자들이 판단 받을 것이나 진정으로 주님 안에서 주의 말씀하심 안에서 진정한 실제를 현실 속에서도 주목하게 되어지는 자들은 비록 하나님께 내놓을 것이 없는 것이 사실이면서도 하나님 자신의 신실하심으로 받으심의 은혜를 입게 되어지며 그 구원의 행복의 자리에 서게 되어지는 것입니다.

이처럼 성경이 말씀하시는 주 예수께서 하나님 아들이시며 하나님 자신이심을 믿는 가운데 현실적인 실제의 삶 속에서 주의 뜻하심의 구원의 실제를 이루어나가시는 가운데 아브라함과 다윗의 자손 예수그리스도의 세계, 주의 구원의 자녀들로의 기쁨의 사실로 세세토록 하나님을 찬송하시는 자리에 서시는 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!

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설교자

무슨 일이뇨

2005년 1월 9일 소망교회 주일낮예배설교
눅24:13-35
무슨 일이뇨

우리가 사는 지역에 따라서 동일한 말이라도 받아들이는 차이는 있을 수 있습니다. 예를 들어서 목욕(bath)하다는 말이 어느 지역에서는 '파산하다, 큰 손해를 보다'라는 뜻을 가지고 있습니다. 그것은 그러한 상황에 따라 변하는 말이 되어질 수 있음을 의미하면서도 어떤 실제적인 기준에서 어느 하나가 실제적인 것으로 받아들여질 수 있다는 것입니다.

그 실제적인 기준이란 그가 영국에 사느냐 또는 미국에서의 사는가 하는 것으로써 말할 수 있게 되어지는 것입니다. 전자는 영국의 목욕하다는 뜻이고 후자는 미국의 목욕이라는 말이 속어로 나타날 때에 사용하는 의미이기 때문입니다.

오늘 본문에서는 이와 같이 인식의 발상이라고 함의 여러 가지 속에서 실제적인 근거를 통한 인식의 확실성을 가지도록 하시는 말씀으로 나타나고 있습니다.

본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 13절에서 31절까지의 말씀과 본문 32절에서 35절까지의 말씀으로 나누어봅니다.

첫 번째 본문의 말씀인 13절에서 31절까지의 말씀에서는 예수님이 부활하신 그날 엠마오로 가는 두 사람이 이 모든 된 일에 대하여서 서로 이야기함에 주님께서 동행하셔서 무슨 일이냐는 말씀하심과 함께 그들의 진술을 들으시고 책망하시면서 그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니냐는 것을 말씀하시면서 자세히 설명하심과 그 가는 촌에 가까이 가매 강권하여 유하게 함에 음식 잡수실 때에 축사하심과 그들의 눈이 밝아져 예수님을 알아보는데 주님은 저희에게 보이지 않으심을 기록하고 있습니다.

두 번째 본문의 말씀인 32절에서 35절까지의 말씀에서는 주의 말씀하심을 들은 자들의 중심이 뜨거워짐을 논하고 곧 일어나 예루살렘에 들어가 보니 열한 사도와 그와 함께한 자들이 모여 있어 말하기를 주께서 과연 살아나시고 시몬에게나 타나셨다고 함과 두 사람도 길에서 떡을 떼심으로 자기에게 알려지신 것을 말함을 기록하고 있습니다.

오늘 본문에서 주목하게 되어지는 것은 엠마오라는 촌으로 가는 사람들이 나눈 이야기 인데 그 내용인 즉 예수님의 죽으심과 부활이라고 함에 대한 인식과 그것의 실제적 기준을 찾는 사람들의 슬픔과 그 실제적 기준이신 예수님 안에서의 진정한 복음의 사실을 받을 수 있음이 그것입니다.

‘엠마오’라는 말은 ‘따뜻한 우물’이라는 뜻과 ‘따뜻한 목욕’(warm baths)이라는 뜻을 가지고 있습니다. 그들이 그러한 지역에 그 당시 현실적인 실제적으로 따뜻한 우물이 있어 목욕하는 곳이 있었는가 하는 것은 중요하지 않습니다. 다만 그러한 곳을 향하는 사람들의 인식적인 측면이 주의 말씀하신 바에 대한 실제적 계시의 증거적인 것으로 나타난다는 것입니다.

예수님의 죽으심과 살아나심이라고 함에 대한 격렬한 논쟁 및 논의가 있었고 정신나간 사람들까지 있는 곳같은 그러한 삭막한 곳에서 가슴으로 받을 수 있는 따뜻함이 있는 곳을 찾는 자들의 모습으로써 엠마오로 가는 두 제자의 모습을 주목하게 되어지는 것입니다.

격렬한 논쟁이라고 함과 논의가 있으며 그러한 것이 더구나 사실 여부의 확실성을 말하지 못한다면 그 진정한 실제가 없는 공허함이 있게 되어지는 것입니다. 즉 ‘로마 당국에서는 돈을 많이 주어 주님의 시체를 제자들이 훔쳐갔다고 하라는 지시가 있었던 것을 보면 짐작할 수 있을 것’(마 28:12)이며 본문에서 주목하게 되어지는 여인들이 죽었다가 살았다는 그러한 말을 들을 때에 얼마나 상심이 커서 주님의 죽으심을 받아들이지 못할까하는 그러한 상식적인 판단이 되어지는 가운데 그 주님의 죽으심이라고 하는 것은 인식적인 대단한 파장을 불러왔던 것입니다.

더욱 이 엠마오로 가는 두 제자들의 인식이라고 하는 것도 오늘 본문에서 밝히고 있는데 본문 17절에서 21절까지의 말씀에서 그들은 예수님이 말과 일에 능한 선지자로 인식하고 있음과 그의 죽으심이라고 함을 인하여 슬퍼하고 있음을 기록하고 있습니다.

참으로 이 엠마오로 가는 두 제자는 주님의 말씀의 합리성만 생각하고 있었지 그 납득 정당함을 받지 못하였던 것입니다. 그래서 말과 일에 능하다는 상대적인 정당함이라고 함을 주목하며 그러한 가운데 상대적인 존재로써 하나님을 증거하는 사역자로서의 예수님을 인식하였던 것입니다.

합리성만 생각하면 그 돈을 받고 예수님의 시체를 훔쳐갔다는 자들의 말들도 합리적인 타당성이 있어보이고 예수님이 살아나셨다고 하는 사람들에게도 개연적으로나마 타당성이 있다고 할 때에 이것 저것 받아들이기 힘들어하고 식상해하는 가운데서 냉하여진 가슴에 슬픔만 가지고 그 따뜻함을 찾아 길을 떠나고 있었던 것입니다.

우리나라 표현으로 말한다면 ‘잔뜩 찌푸린 얼굴의 모양을 속되게 이르는 말.’로써 우거지상을 한 그들의 모습을 보시면서 주님께서는 ‘무슨 일이뇨’라는 질문을 하셨던 것입니다.

그렇게 말씀하시면서 그들의 더디 믿음에 대한 것을 책망하시고 성경에 예수님 자신에 대한 자세히 가르쳐주신 것을 인하여서 그 가슴이 마음이 뜨거워짐을 받게 되었던 것입니다.(눅 24:32)

세상에 사람들의 가슴 따뜻한 이야기들이 많이 있습니다. 그러나 그러한 것은 일반적인 하나님의 정당하심의 은혜를 입은 사람들 중심에 있게 되어지는 그러한 것들인데, 본질적으로 ‘하나님께서 우리에게 소원하는 마음을 주셔서 인도하신다는 것’(빌 2:13)을 기억할 때에 주의 말씀 안에서 그 마음이 따뜻한 가슴 벅찬 기쁨과 소명을 받게 되어지는 것입니다. 비록 그것이 주관적인 경우라고 하더라도 주의 말씀하심 안에서 참된 실제적인 것으로 나타나는 합당한 당위성이 있기 때문입니다.

좀더 언급하면 오늘날 불가지론적 입장에서 상대적인 타당성만 생각하는 가운데 실제를 말하지 참되게 말하지 못하는 가운데서 기독교 신앙의 실제의 기준이 되어지는 예수님의 죽으심과 부활하심의 인식의 확실성이 마치 없는 것과 같이 잘못 인식되어지는 세상의 경향이 있습니다. 그래서 합리성만을 의지하는 사람들에게 있어서는 예수님의 죽으심과 부활이라고 함에 대한 인식과 그것의 실제적 기준을 찾는 사람들의 슬픔의 자리에 서게 되어지며 그 확실성과 복음의 사실성에 목말라하는 것입니다.

그 때에 예수님께서 부활하신 것은 자신의 존재를 스스로 주관하셔서 스스로 존재하시는 자 여호와 하나님 자신이심을 말씀하시며 그러한 자신의 자존적 절대 정당함에 따라 주의 부활의 자존적 사실의 절대 정당함을 말씀하시고 있고 그러한 자기의 정당함을 따르는 주의 말씀해석에서 복음의 사실을 받을 수 있는 기쁨의 자리에 서게 된 것입니다.

이처럼 복음이 진짜 사실이냐는 합리성의 논재와 그 확실성을 알지 못하여 목말라하는 사람들에게 엠마오의 제자들 처럼 주의 말씀안에서의 복음의 사실을 말할 수 있는 자들이 되어서 주 예수님의 부활의 참된 증인이 되며 주의 택한 백성들이 주께로 돌아오게 하는 그 사역을 위한 소명으로 말씀안에서 마음에 뜨거움을 느끼게 되는 은혜가 있기를 바랍니다.

말씀을 맺습니다.

참으로 세상에 따뜻한 마음을 가지고 따뜻하게 하는 것은 우리 사람들의 도덕적 선함으로 나타날 수 있습니다. 그런데 그러한 도덕적 선함이라는 인식적인 사실은 본래적으로 하나님으로부터의 일반적 정당함에 따른 하나님의 형상으로 지음 받는 사람들의 본연의 모습이며 이것은 구원하시는 하나님께서 우리의 중심에 오시며 진정으로 합당함의 통치하심에서 진정한 구원의 사실과 현실적인 사실을 분별하며 그 주신 은사로서 구원과 삶의 실제를 사랑하게 되며 그러한 소명으로 가슴 벅차게 되어지는 것을 의미하는 것입니다.

우리의 삶이 죄악으로 인해서 슬픔이 잠시 기숙하게 되어지는 경우가 있게 되어지는 가운데 우거지상을 하는 즉 잔뜩 찌푸린 얼굴의 모양을 강요하는 가운데에 있어도 아침에는 기쁨이 오리라고 하셨던 말씀(시 30:5)을 기억하여야 하는 것이 옳은 것입니다. 그것을 알지 못하고 슬픔으로 세상의 따뜻함을 찾는 자들에게 주님께서는 무슨 일이뇨 라는 반문과 함께 사랑어린 책망을 하시는 것입니다.

우리 성도들이 마땅히 있어야 할 곳은 그 일시적인 기숙한 울음이라는 슬픔이 아니라 여러 가지 합리성이 많이 있지만 주님 안에 거하는 가운데서의 그 정당함을 의지하여서 그 안에 있어야 하며 죄악을 씻는 샘에 나와야 할 것입니다. 그 예언된 죄악을 씻는 샘을 찾는 자들이 엠마오로 가는 제자들이었으며 주님 안에 거하는 자들이었던 것입니다. 그들은 주의 부활하심의 사실을 받은 자들이었습니다.

이처럼 세상에 받을 만한 사실을 찾는 사람들에게 주님안에서의 합리성과 그 사실이 자존의 절대자의 절대 정당함에서 인(印)져진 것을 기억하고 그 구체적인 것으로 예수님의 죽으심과 부활하심의 사실을 받을 수 있는 사람들로서 주의 말씀 안에서 인도하심을 받는 귀한 종들이 되시는 귀한 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!


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설교자

이제 어디 계시뇨

2005년 1월 7일 소망교회 금요철야예배설교
사63:1-19
이제 어디 계시뇨

우리 성도들은 사도신경을 낭송하는 예배순서를 가지는 것이 기본적인 예배모범이라고 할 것입니다. 그런데 낭송이라고 함보다도 신앙고백으로써 우리가 어떤 주문을 외우는 듯한 그러한 자리에 서지 않도록 주의하여야 할 것이며 그 내용적인 것을 마음에 새기면서 고백과 증거적 차원에서 식순에 따라 고백함이 아름다운 것이라고 하겠습니다.

오늘 본문에서는 그러한 성도들의 고백적인 증거가 나타나고 있는데 그 의미적 증거를 주목하도록 하겠습니다.

본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 1절에서 6절까지의 말씀과 7절에서 14절까지의 말씀과 본문 15절에서 19절까지의 말씀으로 나누어짐을 봅니다.

첫 번째 본문의 말씀인 1절에서 6절까지의 말씀에서는 에돔에서 오시며 홍의를 입으신 분으로서 오시는 분이 하나님 자신이심을 말씀하시고 있고 그 옷의 붉음이라고 함은 포도즙을 밟는 자 같음을 말씀하시고 있습니다. 그것은 심판이라고 함을 말씀하시고 있고 이것은 원수 갚는 날 구속할 해가 왔음을 의미하는 것으로써 주께서 친히 심판하심을 기록하고 있습니다.

두 번째 본문의 말씀인 7절에서 14절까지의 말씀에서는 이사야의 여호와께서 우리에게 베푸신 큰 은총을 말하리라는 것을 언급하면서 반역하는 자들에 대해 친히 대적이 되사 그들을 치심과 백성들이 모세의 날을 추억하여 그들 속에 성신을 두신 자가 이제 어디 계시뇨라는 질문과 함께 여호와의 신이 골짜기로 내려가는 가축같이 쉬게 하셨음의 증거와 백성을 인도하사 이름을 영화롭게 하셨음에 대한 증거를 하고 있습니다.

세 번째 본문의 말씀인 15절에서 19절까지의 말씀에서는, 모세의 날을 추억하기를 마치고 이어서, 주께서 아버지이심을 기억하며 주의 이름을 우리의 구속자라고 하셨음을 기억하며 주의 성소를 유린하였음에 돌아오시기를 구하고 있습니다. 주의이름으로 칭함을 받지 못하는 자같이 되었음을 돌아보시기를 구하고 있습니다.

오늘 본문에서는, 구약의 복음서라고 일컫게 되어지는 그러한 증거와 같이, 메시야 예수님에 대한 고난 받으심과 구원하심을 구약적인 모세의 출애굽에 비교되어 성례전적으로 증거되어지고 있음을 주목합니다. 그리고 그러한 가운데서 그들의 신앙고백을 주목하며 은총을 구하는 자리에 서는 것의 실제적 주목을 하며 또한 증거를 하도록 하겠습니다.

본문에서 읽게 되어지는 에돔에서 오며 홍의를 입고 보스라에서 오는 자가 누구뇨라는 그 질문으로 시작하고 있는데 그것은 하나님 자신이심을 말씀하시고 있습니다. 이것은 고난 받으시는 예수님을 의미하는 것입니다.

그렇게 말하는 것은 예수님이 유대인의 왕으로 오심에 대하여서 그들의 배척과 조롱이라는 함을 의미하는 것으로 붉은 옷을 입혔던 것을 기억합니다. 이것은 그들의 조롱적인 희롱적인 것의 행함에도 불구하고 하나님의 말씀이 이루어지는 것으로써 나타나고 있는 것입니다.(마 27:28, 마 27:31)

예수님의 고난 받으심의 수동적 입장의 모습이라는 그러한 현실적인 실제의 판단에도 불구하고 주님의 오심의 능동적 실제의 사실을 전제하고 있음을 읽게 하시는 것입니다. 이러한 것을 알지 못하는 ‘여인들의 예수님의 실패적인 연민의 울음’(눅 23:27)이 얼마나 가증하고 어리석은 것인지 읽게 하시는 오늘 본문이 되어지는 것입니다.

주의 백성을 안으셨으나 주의성신을 근심케 하였음에 그들을 친히 치셨음을 말씀하심은 하나님의 말씀하심 안에서 메시야가 자기 땅에 오심에 영접하지 않음에 대한 책망으로 백성들의 회개가 있을 것을 말씀하시고 있습니다. 이러한 가운데 백성들의 주의 성소가 된 자들로서 유린당한 것에 대한 신원을 구하는 가운데서 주의 이름으로 칭함을 받게 되어지는 그 영광의 자리를 사모하고 있는 것입니다.

이는 마치 요한 계시록에 나타나고 있는 것과 같습니다.

“큰 소리로 불러 가로되 거룩하고 참되신 대주재여 땅에 거하는 자들을 심판하여 우리 피를 신원하여 주지 아니하시기를 어느 때까지 하시려나이까 하니”(계 6:10)

이러한 종말론적인 입장에서 바로 예수님 안에서 예수님께서 기도를 가르쳐주신 ‘하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시기를 구하고 있는 것입니다.’

현실적인 실제의 상황에서 참으로 하나님이 함께하시는 임마누엘의 사실을 인정하지 않도록 하는 세상의 모습들이 있게 되어지며 강요되어지는 가운데서 하나님 우리에게 성령을 주셔서 우리로 하여금 그리스도인이라는 이름을 주신 그가 어디 계시는지 회의적 강요에 노출되어지는 경우가 있는 것입니다.

그러한 가운데서도, 자존의 절대자의 절대 자기 정당함으로써 상대적인 형태를 통해서도 절대적으로 말씀하실 수 있으시며 말씀하시는 신실하심이 상대적인 세상의 판단의 실제를 받지 않으시는 그의 신실하심을 기억하게 되는 것입니다.

그리고 하나님의 우편에 계실뿐만 아니라 우리 주님께서 우리와 항상 함께하신다는 말씀의 신실성을 기억하며, 진정 우리가 우리의 죄악으로 그러한 현실적인 실제의 하나님의 계심에 대한 회의적 강요에 노출되어지고 근심케 되는 자리에서, 나올 수 있도록 은혜를 구함이 옳은 것입니다.

그 은혜는 ‘주의 이름을 우리의 구속자라 하셨음에 대한 증거’(사 63:16)가 있는 것과 같이 나시기 전에 지으신 우리 주님의 이름 예수님이 우리의 구속자임을 기억해야 할 것이며, 죽음에서 다시 사심으로써 자신의 존재를 스스로 주장하시는 분, 즉 여호와 하나님 자신이심을 나타내시기를 기뻐하셨던 것입니다.

그러므로 하나님 아들이시며 하나님 자신이심을 증거하심을 받으며 주의 다스리심을 받지 못하는 자같이 되어진 자리에서 주의이름으로 칭함을 받지 못하는 자같이 된 곳에서 회개하는 가운데 그 하나님과의 사이를 내게 된 죄를 자복하는 자리에 서게 하심의 은혜를 사모하게 되는 것입니다. 진정 주의 신실하심을 의지하여서 믿음으로 사모하는 심령을 만족케 하시는(시 107:9) 좋으신 우리 하나님을 찬양합니다.

말씀을 맺습니다.

참으로 삶을 살아가면서 삶의 정황(Sitz im leben)이 ‘하나님이 어디 계시’뇨라는 반문과 함께 하나님에 대한 기억들과 함께하심에 대한 사실에 의문을 청구하는 또한 강요하는 세대에 살고 있습니다. 그러한 가운데서도 진정 신판하시며 구속자로 오신 하나님의 아들이시며 하나님 자신이신 예수님의 이름으로 회개하며 주님께 은혜를 구할 때에 참으로 바다를 저으시는 하나님 세상을 저으시며 다스리시는 하나님께서 우리의 일용할 양식을 주시며 그 영적인 양식을 주시는 가운데서 믿음의 선한 싸움과 그 열매를 가지고 주 앞에 서게 하심의 은혜를 베푸시는 것입니다.

참으로 마음을 괴롭게 하여도 하나님이 어디 계시는지 응답이 없으신 것 같지만 하나님의 말씀하심에 따라 기뻐하시는 자리에 회개하며 서시는 가운데 진정 ‘하나님께서 내가 여기 있다 하리라’(사 58:9) 하심의 임마누엘의 은혜가 있어서 진정 하나님의 이름으로 칭함을 받는 즉 그리스도인이라 칭함을 받는 그의 나라의 통치를 받는 복된 자리에 서시는 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!

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설교자

호심경(護心鏡)

2004년 12월 31일 소망교회 송구영신예배설교
사59:9-21
호심경(護心鏡)

한 해를 돌아보면서, 그리고 한 해를 새롭게 맞이하게 되는 시점에서 드리는 송구영신 예배.. 다사다난(多事多難)이라는 말이 현실로 받아들여지지 않는 것 같은 중심으로 새해를 맞이하게 되었습니다. 그렇게 말하는 것은 지진 피해로 인한 인명피해가 세계적인 재앙으로 언급되어지는 가운데서 그렇게 쉽게 다사다난이라는 옛 추억이라는 의미에서 쉽게 묻어버릴 수 있는, 쉽게 털어버릴 수 있는 것같이 않기 때문입니다.

참으로 가슴이 아프고 시린 해로서 기억되어질 것 같습니다. 슬픔의 표현으로 가슴이 아프고 다시 어떤 일에 대한 의욕적 희망을 담을 가슴이 상처를 받았는데 새로운 삶에 대한 것을 가슴으로 받는다는 것이 너무나 고통으로 와 닿습니다.

이 시점에서 말씀하시는 위로의 말씀이 호심경(護心鏡)의 말씀으로 받게 되어지는 것입니다. 호심경이라고 함은 ‘갑옷의 가슴 쪽에 호신용으로 붙이던 구리 조각.’을 말하는데, 상처 난 가슴에 정녕 위로의 말씀으로 다가 오심을 이미 말씀하심에 그 말씀을 기억하며 항상 살아계시는 말씀을 증거하도록 하겠습니다.

본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 9절에서 15절까지의 말씀과 본문 15절에서 21절까지의 말씀으로 나누어짐을 봅니다.

첫 번째 본문의 말씀인 9절에서 15절까지의 말씀에서는 공평이 멀고 의가 미치지 못하고 빛을 바라나 어두움뿐이요 밝은 것을 바라나 캄캄한 가운데 행하므로 소경같이 더듬으며 곰같이 부르짖으며 구원을 바라나 구원이 멀다는 사실인식과 우리의 허물이, 죄가 우리를 쳐서 증거함을 말하고 있고 그 죄악을 알고 있음을 언급하며 그로 인한 정직과 성실이 없어지므로 악을 떠나는 자가 탈취를 당한다고 함을 기록하고 있습니다.

두 번째 본문의 말씀인 15절에서 21절까지의 말씀에서는 여호와께서 이를 감찰하시고 행하시는 것을 기록하고 있습니다. 중재자가 없음을 이상히 여기시며 스스로 자기 의를 의지하사 의를 호심경 삼으시며 구원의 투구를 삼으시고 보수하심으로 서방에서 여호와의 이름을 두려워하겠고 여호와께서 그 기운에 몰려 급히 흐르는 하수같이 오실 것을 말씀하시며 죄과를 떠나는 자에게 임하실 것을 말씀하시며 하나님의 언약이 죄과를 떠나는 자들의 후손에 입에서 떠나지 않으실 것을 말씀하시고 있습니다.

오늘 본문에서 주목하게 되어지는 것은 호심경이라고 하는 것의 의미라고 함과 그것의 실체인 ‘하나님의 의’에 대한 인식이라고 함이 가슴시린 앞으로의 삶의 정황에서도 소망이 되어지며 구원을 받은 자로서 구원을 이루는 믿음의 선한 싸움을 싸울 수 있는 힘을 얻게 하심임을 마음속에 담게 되어지는 것입니다.

일반 상식이라고 하는 것 일반적으로 속해 있는 사회에서 인식되어지는 것을 따르는 것이 기본적인 정당함을 가질 수 있습니다. 그러나 때로는 죄악 가운데서 그러한 기본적인 정당함이라고 하는 것이 하나님의 뜻하심으로부터 정당함을 입지 못하는 가운데서의 그야말로 공론(空論)이라는, 실체의 사실이 부정되어진 것으로 나타날 수 있는 것입니다.

하나님의 백성들이 히스기야의 후손으로써, 즉 그의 직계적 혈통이라는 개념을 포함한 영적으로 ,히스기야의 이름의 뜻과 같이, ‘하나님이 나의 힘이시다’라는 고백을 하지 못하는 자리에서의 함께 판단을 받는 자들의 모습과 정체성이라고 함을 말씀하시고 있는 것입니다.

그들은 바로 하나님을 인정하지 못하는 자리에 섰던 것입니다.(13절) 그것이 죄임을 그들도 인정하게 되어지는 것입니다. 하나님께서 아브라함의 의로 여기심은 ‘여호와를 믿음’에서 이루어지는 것입니다. 즉 자존의 하나님을 믿는 가운데서 실제의 의식을 가지게 되어지는 것을 실제의 기준으로 믿었기에 현실적인 부정되어진 기본적인 상식적 정당함을 아브라함은 받지 아니하였던 것인데 그것을 의로 여기심이 되어지는 것입니다.

여호와를 믿는다는 표현을 하는 이단종파에서는 하나님의 자존적 정당함을 의지하지 아니하고, 하나님의 이름만 믿는다는 자의적 입장을 취하며, 예수께서 다시 살아나심으로 자신의 존재를 스스로 주관하시는 하나님 자신이심을 나타내심을 믿지 못하며 예수님을 하나님의 아들이시며 하나님 자신이심을 믿지 못하고 있는 것입니다. 길이요 진리요 생명이신 예수님을 믿지 못하는 속칭 ‘여호와 증인’들은 하나님의 이름을 망령되이 일컫는 것입니다.

우리의 삶의 현실적인 실제라고 하는 것이 진정한 실제라고 함의 인식적 강요를 받게 되어지는 그러한 때가 있다고 하여도 주의 말씀하심 안에서 분별되어지는 것이 진정한 사실이라고 함을 받을 때에 하나님의 선하심의 실제를 받으며 현실적인 실제의 판단을 넘어서서 하나님의 선하심의 실제를 받아들이게 되어지는 것입니다.

이것이 우리의 현실적인 아픔으로 상처받게 되어지며 쓰러지게 만드는 현실적 강요의 실제를 막아내는 호심경이 되어지는 것입니다. 그 호심경이 바로 하나님이 말씀하시는 의가 되어지며 그 의는 자존의 절대자로 자신의 부활에서 증거하신 예수님의 의롭게 하심 즉 예수님을 믿는 자들에게 주시는 의로우심이며 우리의 의의 흉배가 되어지는 것입니다.

말씀을 맺습니다.

참으로 수십만 명의 인명피해와 참사의 세상과 개인적인 현실적인 사실에서도 앞으로의 곤고함이라는 것이 우리의 삶의 앞에 놓여 있을 때에 새로운 시간들을 받아들일 가슴시린 고통이 있다고 하여도 하나님의 선하심을 믿을 때에 하나님의 의로우심을 믿을 때에 전장에 나가는 장군의 가슴 보호대와 같이 하나님의 의로우심이 믿는 모든 사람들의 흉배가 되어 믿음의 선한 싸움에 힘써 행하게 되어지는 은혜를 입게 되어지는 것입니다.

우리 그리스도인들이 참으로 이와 같이 주 여호와 스스로 존재하시는 하나님을 믿으며 하나님 자신이시며 하나님의 아들이신 예수님을 믿는 가운데 가슴시린 가운데 지난해를 보내며 새롭게 새해를 맞이하시는 가운데서도 감사로 시작하며 하나님의 구원을 보이시는 귀한 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!

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설교자