2006년 3월2일 소망교회 새벽예배설교
창41:14-36
바로의 꿈을 해석하는 요셉
꿈과 현실 그리고 꿈과 계시라고 하는 것에 대한 일반적인 사람들의 인식이라고 하는 것이 있습니다. 그러한 것은 심리학이나 기타 관련학을 다루는 자들이나 아니면 몽매한 신비주의자들이 마음을 두게 되는 경우도 있는데, 현실을 살아가는 자들 고민하는 자들은 배척하거나 또는 그 연관성이라고 하는 것에 임의적인 의미를 부여하기도 하는 것이며 그러한 것이 사람들의 동의적 차원에서 그 특정 집단에 사실화시키는 기만적 모습도 취하게 되는 경우도 있는 것입니다.
이러한 것에 대하여서 우리 성도들의 입장은 어떤 것인가 또한 신앙에서 꿈과 계시라고 하는 것은 어떤 것인가 그리고 그것에 대한 이해가 바르게 된다는 것이 중요성을 과연 가질 수 있는 것인가 하는 것에 고민하게 되는데 그 즈음에 본문의 말씀에서는 그것에 대하여서 주목할 수 있는 은혜의 말씀으로 나타나심을 주목하며 증거합니다.
본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 14절에서 24절까지의 말씀과 본문 25절에서 36절까지의 말씀으로 나누어봅니다.
첫번째 본문의 말씀인 14절에서 24절까지의 말씀에서는, 바로가 꿈을 꾼 후에 해석을 위해 고민하는 가운데 술관원의 천거로 인해서, 요셉을 부름과 그에게 자기의 꿈에 대한 것을 진술하는 것이 기록되어 있습니다. 그 꿈의 내용은 '살찐소 일곱'과 '파리하고 흉악한 소일곱' 그리고 '충실한 일곱 이삭'과 '동풍에 마른 일곱 이삭'이었습니다. 그리고 그것을 술객들에게 말하였으나 보이는 자가 없음에 대한 것을 말하고 있습니다.
두 번째 본문의 말씀인 25절에서 36절까지의 말씀에서는 요셉의 바로가 꾼 꿈에 대한 해석이 이어지고 있는데 이것은 하나님께서 그 하실 일을 바로에게 보이심이라고 함을 언급하면서 그 해석과 그것에 대한 대안을 내놓았던 것입니다. 즉 일곱소들과 일곱이삭들의 관계는 7년 풍년과흉년에 대한 현실적인 사실에 대한 것임을 말하고 있고 명철하고 지혜 있는 사람을 택하여 애굽 땅을 치리하게 하고 여러 관리를 두어 그 일곱해 풍년에 애굽 땅의 오분의 일을 거두되 그 관리로 장차 올 풍년의 모든 곡물을 거두고 그 곡물을 바로의 손에 돌려 양식을 위하여 각 성에 적치하게 하는 안을 내 놓았던 것입니다.
오늘 본문에서 주목하게 되는 것은 꿈과 계시의 상관계이고, 그것이 현실을 해석하는 것으로 나타나고 있는데 과연 그것은 구체적으로 무엇을 말씀하시고 있는가 하는 것입니다.
먼저 꿈이라고 하는 것은 무엇이며 그 특성이 어떤 것인가를 주목할 필요가 있습니다.
이 꿈이라고 하는 것은 심리학에서 말하는 무의식의 반영이라는 개념과 그 자의식의 불만이나 여러 정황적 개념으로 이해하려고 하고 있습니다. 그러나 그러한 전제적 입장에서 합리성을 비로소 이끌어 나가기 보다는 우리의 두뇌가 쉬지 못하고 불편한 가운데서 불규칙하게 의식활동을 하게 되는데 그것은 현실이라고 하는 것의 정보적인 영향을 받아 나타나는 의식활동의 하나라고 할 수 있겠습니다.
그래서 여러 어려움을 당하거나 몸이 쇠약하거나 또는 악한 악령의 사악한 주장으로 인해서 의식의 활동이 쉬지 못하는 경우가 있을 수 있습니다. 여기서 악령이라고 하는 것은 그 실재를 말할 때에 하나님 앞에서 쫓겨난 타락한 천사와 그 수하천사들을 말하는 것입니다. (이러한 단정에 대한 근거는 좀더 뒤에 언급하기로 하겠습니다.)
그리고 나머지 하나는 하나님께서 자신을 나타내시는 것으로써 계시로서의 꿈이 있습니다. 하나님께서 그 꿈이라고 함을 통해 계시를 나타내심에 있어서는 하나님 자존의 자기 절대 정당함에 따른 자신의 선택적 정당함은 하나님 자신께 있기에 여러 불합리하다는 상대적 판단이라고 하는 것의 비판적 견해는 이미 의미를 상실한 기각된 것이라고 하겠습니다.
그러면서도 계시를 말씀하시는 것은 그것도 오늘 본문에서 요셉이라는 인물을 통해 꿈의 계시를 말씀하시는 것은 또한 합당하게 말할 수 있는 것입니다.
그것은 요셉의 꿈입니다.(창 37:6~11) 그 중에 하늘의 해와 달과 열한 별들이 요셉에게 절하고 있다는 것을 말하는 것은 인식을 주관하시는 하나님의 역사하심이 '하늘에서 뜻이 이루어진 것과 같이 땅에서도 이루어질 것'(마 6:9~10)이라고 하는 것을 말씀하심의 기본이 되어지는 것입니다.
즉 예수께서 말씀하신 '광명한 새벽별'(계 22:16)이라고 자신을 말씀하신 것과 같이 요셉에게 그 빛을 더하고 그로 빛나게 하심에서 예수그리스도의 형상적 의미가 요셉에게 있게 하셨던 것입니다.
하나님께서 해와 달을 만드실 때에 '해와 연한을 이루라'고 말씀하심으로 비로소 그 때 시간이 창조되어진 것은 아니면서도 그 시간의 실존적인 인식을 할 수 있도록 하심의 징표가 되게 하셨던 것입니다.
그런 가운데서 우리의 인식을 주목할 때에 그 계기로서 시간과 그 공간이라는 개념에서 생각하게 되는 사유의 총체를 말하게 되는 것입니다. 즉 그러한 사유라고 하는 것이 그리스도 안에서 온전히 복종하게 하실 것을 성경이 말씀하시고 있는데(고후 10:5), 이것은 구교에서는 하나님에 대한 실재의식이 잘못되어진 가운데서 그것에 대한 노력이 실패하였고 잘못되었던 것입니다,
"모든 이론을 파하며 하나님 아는 것을 대적하여 높아진 것을 다 파하고 모든 생각을 사로잡아 그리스도에게 복종케 하니"(고후 10:5)
바로 이러한 그리스도의 영광이 요셉의 꿈이라고 함에 이미 나타났던 것이며 그러한 가운데서 그의 꿈의 해석이라고 하는 것은 인식이라고 함을 판단하는 것으로써의 권위적 사실로서의 권세를 입게 되었던 것입니다.
즉 한마디로 임의적인 꿈해석이라고 함을 말하는 실제없는 합리성으로만 행하게 되는 애굽의 술사와 같은 오늘날의 몽상가와는 그 권위적 실존과 그 사실은 비로소 비교할 수 있는 것이 아닌 것입니다.
진정 무엇이 사실인가 하는 것에 대한 그 정당성이 자존의 절대자의 자존적 정당함에서 재가를 입은 것이냐 아니냐에 따라 그 사실의 진정성을 말하게 되기 때문입니다.
그렇기 때문에 요셉의 꿈해석이라고 하는 것은 애굽의 술사들이나 오늘날 임의적인 해몽가의 행함과 비교되어질수 있는 것이 아니라는 것과 그것은 정적인 의미에서뿐만 아니라 사실에 있어서 현실을 해석하는 것의 사실에 있어서도 분명 그렇다고 함을 말하게 되는 것입니다.
그리스도의 영광이, 주님의 기도를 가르쳐주심에 대한 가장 합당한 권세로 기름부음의 실제적 권세가 이미 요셉의 존재에 꿈으로 나타나고 있고 그 꿈은 비로소 그 때 시작한 것이 아니라 창세전에 이미 예정하신 것을 그 때에 비로소 나타내셨을 뿐이기 때문에 임의적 꿈이라고 함에서 몽상가로서의 발을 들여놓는 것과 전혀 다른 실존적 인물이 요셉이었음을 증거하게 되는 것입니다.
그리고 그러한 꿈이라고 하는 특성에 대하여서 주목해보면, 이것은 어떤 거리와 공간이라는 것에 상응하는 것으로써의 합리성이 아닌 비합리성적 특성을 가진 것으로써의 의식활동입니다.
즉 이것은 창세전에 역사라고 하는 것의 활동의 산물과 그에 따른 인식의 산물이라는 사유라고 하는 것을 말하기 전에 있었던 것으로 판단되어지지 않으면서도 판단의 형식을 취하는 계시의 성격을 잘 드러낼수 있는 것으로써 하나님께서 비로소 그러한 꿈을 통해 자신을 나타내시기를 기뻐하셨던 것입니다.
그러나 그러한 그리스도의 뜻하심의 재가를 입게 되어지는 것이 아닌 가운데서는 타락한 천사들의 강요에 따른 인식의 발생으로 꿈의 실존이 있게 되어지고 그것으로 인해서 삶을 해석하는 것은 하나님께로부터 정당함을 입지 않는 것으로써 오히려 삶을 외곡시키는 것으로 또한 그러한 정당하지 못한 계시자를 숭배하는 것으로써 나타나며 이것은 그렇게 행하는 존재가 판단을 받는 것을 말하게 되는 것입니다. 즉 '무당을 살려두지 말라'(출 22:18)고 하심의 의미가 그것입니다.
이러한 요셉의 존재에서 나타나는 그리스도의 영광을 주목하면서 본문에서 주목하면 바로가 이렇게 말하고 있음을 주목합니다.
"..내가 그 꿈을 술객에게 말하였으나 그것을 내게 보이는 자가 없느니라"(창 41:24)
무엇이 진정한 사실인가 하는 것에 대하여서 말하지 못하는 불가지론적인 입장의 세상에서는 삶이 반영되어질 수 있는 의식들을 해석하거나 창출함의 사실을 말하지 못한다는 것입니다.
이러한 해석은 요셉과 같이 그리스도 안에서 믿음으로 자녀되어진 사들이 주 안에서 합당하게 삶을 바라볼 수 있다는 것과 그러한 노력으로 '세상에 빛'(마 5:14)이 되게 하셨다는 것을 인식함이 옳은 것입니다. 더 나아가서 바로의 꿈을 해석함이 요셉에게 주어지고 있는 것은 이처럼 세상에 성도들이 그리스도 빛되신 주님 안에서 세상의 사실도 규정함의 합당함을 말씀하시기 위함이었던 것입니다.
말씀을 맺습니다.
어떤 이들은 말하기를 '사실 우상주의'라는 말을 사용하고 있습니다. 그래서 사실에 대한 정당함의 시비를 가치 없는 것으로 말하려고 하고 있습니다. 그런데 중요한 것은 그 사실 우상주의라는 개념을 단정짓기 위한 그들의 판단인식의 정당함이 절대의 자존적 정당함을 취하거나 또는 그 정당함의 재가를 받을 수 있는가 하는 것에 대하여서는 부정적임이 기정사실일 때에, 그들의 옳지 못한 말로 사람의 눈을 가리고자 하는 중심을 주목할 수 있겠다고 하겠습니다.
꿈과 계시라는 것은 삶을 해석하는 구체적인 것으로 사유로서 철학이라고 함을 말할 수 있을 것입니다. 그러나 세상에 어떤 임의적 꿈과 임의적 해석으로, 또는 그 꿈이라고 하는 것이 의식활동의 반영이라고 함을 볼 때에 비합리성을 넘나드는 정교한 지식이라고 함의 확장적 의미를 말한다고 할 때에 그러한 세상의 모든 지식들이라고 하는 고품격?한 것들이, 그리스도를 믿지 않는 가운데서는 합당하게 우리 인생의 삶을 바르게 실제적으로 해석할 수는 없다는 것을 말하게 되는 것입니다.
이 요셉과 같이, 그리스도인들은 '예수의 빛 안에서 항상 예만 된다는 것'의 편협한 판단이 가능하다고 하여도 그것의 판단을 비로소 받지 않는 자존의 하나님의 재가 안에서 사실의 실제적 정당함에 따른 판단으로써의 합당한 사실을 통하여서 삶을 해석해내고 인도하시는 주님 안에서 구원과 그 삶을 바르게 분별해 내며 인도하시는 가운데 사람들을 옳은 데로 인도하며 하늘의 별과 같이 빛나는 주 앞에서 상급이 있는 그것을 좇아 가는 참된 성도들로서 주 앞에 서시는 은혜가 저와 여러분그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!
창41:14-36
바로의 꿈을 해석하는 요셉
꿈과 현실 그리고 꿈과 계시라고 하는 것에 대한 일반적인 사람들의 인식이라고 하는 것이 있습니다. 그러한 것은 심리학이나 기타 관련학을 다루는 자들이나 아니면 몽매한 신비주의자들이 마음을 두게 되는 경우도 있는데, 현실을 살아가는 자들 고민하는 자들은 배척하거나 또는 그 연관성이라고 하는 것에 임의적인 의미를 부여하기도 하는 것이며 그러한 것이 사람들의 동의적 차원에서 그 특정 집단에 사실화시키는 기만적 모습도 취하게 되는 경우도 있는 것입니다.
이러한 것에 대하여서 우리 성도들의 입장은 어떤 것인가 또한 신앙에서 꿈과 계시라고 하는 것은 어떤 것인가 그리고 그것에 대한 이해가 바르게 된다는 것이 중요성을 과연 가질 수 있는 것인가 하는 것에 고민하게 되는데 그 즈음에 본문의 말씀에서는 그것에 대하여서 주목할 수 있는 은혜의 말씀으로 나타나심을 주목하며 증거합니다.
본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 14절에서 24절까지의 말씀과 본문 25절에서 36절까지의 말씀으로 나누어봅니다.
첫번째 본문의 말씀인 14절에서 24절까지의 말씀에서는, 바로가 꿈을 꾼 후에 해석을 위해 고민하는 가운데 술관원의 천거로 인해서, 요셉을 부름과 그에게 자기의 꿈에 대한 것을 진술하는 것이 기록되어 있습니다. 그 꿈의 내용은 '살찐소 일곱'과 '파리하고 흉악한 소일곱' 그리고 '충실한 일곱 이삭'과 '동풍에 마른 일곱 이삭'이었습니다. 그리고 그것을 술객들에게 말하였으나 보이는 자가 없음에 대한 것을 말하고 있습니다.
두 번째 본문의 말씀인 25절에서 36절까지의 말씀에서는 요셉의 바로가 꾼 꿈에 대한 해석이 이어지고 있는데 이것은 하나님께서 그 하실 일을 바로에게 보이심이라고 함을 언급하면서 그 해석과 그것에 대한 대안을 내놓았던 것입니다. 즉 일곱소들과 일곱이삭들의 관계는 7년 풍년과흉년에 대한 현실적인 사실에 대한 것임을 말하고 있고 명철하고 지혜 있는 사람을 택하여 애굽 땅을 치리하게 하고 여러 관리를 두어 그 일곱해 풍년에 애굽 땅의 오분의 일을 거두되 그 관리로 장차 올 풍년의 모든 곡물을 거두고 그 곡물을 바로의 손에 돌려 양식을 위하여 각 성에 적치하게 하는 안을 내 놓았던 것입니다.
오늘 본문에서 주목하게 되는 것은 꿈과 계시의 상관계이고, 그것이 현실을 해석하는 것으로 나타나고 있는데 과연 그것은 구체적으로 무엇을 말씀하시고 있는가 하는 것입니다.
먼저 꿈이라고 하는 것은 무엇이며 그 특성이 어떤 것인가를 주목할 필요가 있습니다.
이 꿈이라고 하는 것은 심리학에서 말하는 무의식의 반영이라는 개념과 그 자의식의 불만이나 여러 정황적 개념으로 이해하려고 하고 있습니다. 그러나 그러한 전제적 입장에서 합리성을 비로소 이끌어 나가기 보다는 우리의 두뇌가 쉬지 못하고 불편한 가운데서 불규칙하게 의식활동을 하게 되는데 그것은 현실이라고 하는 것의 정보적인 영향을 받아 나타나는 의식활동의 하나라고 할 수 있겠습니다.
그래서 여러 어려움을 당하거나 몸이 쇠약하거나 또는 악한 악령의 사악한 주장으로 인해서 의식의 활동이 쉬지 못하는 경우가 있을 수 있습니다. 여기서 악령이라고 하는 것은 그 실재를 말할 때에 하나님 앞에서 쫓겨난 타락한 천사와 그 수하천사들을 말하는 것입니다. (이러한 단정에 대한 근거는 좀더 뒤에 언급하기로 하겠습니다.)
그리고 나머지 하나는 하나님께서 자신을 나타내시는 것으로써 계시로서의 꿈이 있습니다. 하나님께서 그 꿈이라고 함을 통해 계시를 나타내심에 있어서는 하나님 자존의 자기 절대 정당함에 따른 자신의 선택적 정당함은 하나님 자신께 있기에 여러 불합리하다는 상대적 판단이라고 하는 것의 비판적 견해는 이미 의미를 상실한 기각된 것이라고 하겠습니다.
그러면서도 계시를 말씀하시는 것은 그것도 오늘 본문에서 요셉이라는 인물을 통해 꿈의 계시를 말씀하시는 것은 또한 합당하게 말할 수 있는 것입니다.
그것은 요셉의 꿈입니다.(창 37:6~11) 그 중에 하늘의 해와 달과 열한 별들이 요셉에게 절하고 있다는 것을 말하는 것은 인식을 주관하시는 하나님의 역사하심이 '하늘에서 뜻이 이루어진 것과 같이 땅에서도 이루어질 것'(마 6:9~10)이라고 하는 것을 말씀하심의 기본이 되어지는 것입니다.
즉 예수께서 말씀하신 '광명한 새벽별'(계 22:16)이라고 자신을 말씀하신 것과 같이 요셉에게 그 빛을 더하고 그로 빛나게 하심에서 예수그리스도의 형상적 의미가 요셉에게 있게 하셨던 것입니다.
하나님께서 해와 달을 만드실 때에 '해와 연한을 이루라'고 말씀하심으로 비로소 그 때 시간이 창조되어진 것은 아니면서도 그 시간의 실존적인 인식을 할 수 있도록 하심의 징표가 되게 하셨던 것입니다.
그런 가운데서 우리의 인식을 주목할 때에 그 계기로서 시간과 그 공간이라는 개념에서 생각하게 되는 사유의 총체를 말하게 되는 것입니다. 즉 그러한 사유라고 하는 것이 그리스도 안에서 온전히 복종하게 하실 것을 성경이 말씀하시고 있는데(고후 10:5), 이것은 구교에서는 하나님에 대한 실재의식이 잘못되어진 가운데서 그것에 대한 노력이 실패하였고 잘못되었던 것입니다,
"모든 이론을 파하며 하나님 아는 것을 대적하여 높아진 것을 다 파하고 모든 생각을 사로잡아 그리스도에게 복종케 하니"(고후 10:5)
바로 이러한 그리스도의 영광이 요셉의 꿈이라고 함에 이미 나타났던 것이며 그러한 가운데서 그의 꿈의 해석이라고 하는 것은 인식이라고 함을 판단하는 것으로써의 권위적 사실로서의 권세를 입게 되었던 것입니다.
즉 한마디로 임의적인 꿈해석이라고 함을 말하는 실제없는 합리성으로만 행하게 되는 애굽의 술사와 같은 오늘날의 몽상가와는 그 권위적 실존과 그 사실은 비로소 비교할 수 있는 것이 아닌 것입니다.
진정 무엇이 사실인가 하는 것에 대한 그 정당성이 자존의 절대자의 자존적 정당함에서 재가를 입은 것이냐 아니냐에 따라 그 사실의 진정성을 말하게 되기 때문입니다.
그렇기 때문에 요셉의 꿈해석이라고 하는 것은 애굽의 술사들이나 오늘날 임의적인 해몽가의 행함과 비교되어질수 있는 것이 아니라는 것과 그것은 정적인 의미에서뿐만 아니라 사실에 있어서 현실을 해석하는 것의 사실에 있어서도 분명 그렇다고 함을 말하게 되는 것입니다.
그리스도의 영광이, 주님의 기도를 가르쳐주심에 대한 가장 합당한 권세로 기름부음의 실제적 권세가 이미 요셉의 존재에 꿈으로 나타나고 있고 그 꿈은 비로소 그 때 시작한 것이 아니라 창세전에 이미 예정하신 것을 그 때에 비로소 나타내셨을 뿐이기 때문에 임의적 꿈이라고 함에서 몽상가로서의 발을 들여놓는 것과 전혀 다른 실존적 인물이 요셉이었음을 증거하게 되는 것입니다.
그리고 그러한 꿈이라고 하는 특성에 대하여서 주목해보면, 이것은 어떤 거리와 공간이라는 것에 상응하는 것으로써의 합리성이 아닌 비합리성적 특성을 가진 것으로써의 의식활동입니다.
즉 이것은 창세전에 역사라고 하는 것의 활동의 산물과 그에 따른 인식의 산물이라는 사유라고 하는 것을 말하기 전에 있었던 것으로 판단되어지지 않으면서도 판단의 형식을 취하는 계시의 성격을 잘 드러낼수 있는 것으로써 하나님께서 비로소 그러한 꿈을 통해 자신을 나타내시기를 기뻐하셨던 것입니다.
그러나 그러한 그리스도의 뜻하심의 재가를 입게 되어지는 것이 아닌 가운데서는 타락한 천사들의 강요에 따른 인식의 발생으로 꿈의 실존이 있게 되어지고 그것으로 인해서 삶을 해석하는 것은 하나님께로부터 정당함을 입지 않는 것으로써 오히려 삶을 외곡시키는 것으로 또한 그러한 정당하지 못한 계시자를 숭배하는 것으로써 나타나며 이것은 그렇게 행하는 존재가 판단을 받는 것을 말하게 되는 것입니다. 즉 '무당을 살려두지 말라'(출 22:18)고 하심의 의미가 그것입니다.
이러한 요셉의 존재에서 나타나는 그리스도의 영광을 주목하면서 본문에서 주목하면 바로가 이렇게 말하고 있음을 주목합니다.
"..내가 그 꿈을 술객에게 말하였으나 그것을 내게 보이는 자가 없느니라"(창 41:24)
무엇이 진정한 사실인가 하는 것에 대하여서 말하지 못하는 불가지론적인 입장의 세상에서는 삶이 반영되어질 수 있는 의식들을 해석하거나 창출함의 사실을 말하지 못한다는 것입니다.
이러한 해석은 요셉과 같이 그리스도 안에서 믿음으로 자녀되어진 사들이 주 안에서 합당하게 삶을 바라볼 수 있다는 것과 그러한 노력으로 '세상에 빛'(마 5:14)이 되게 하셨다는 것을 인식함이 옳은 것입니다. 더 나아가서 바로의 꿈을 해석함이 요셉에게 주어지고 있는 것은 이처럼 세상에 성도들이 그리스도 빛되신 주님 안에서 세상의 사실도 규정함의 합당함을 말씀하시기 위함이었던 것입니다.
말씀을 맺습니다.
어떤 이들은 말하기를 '사실 우상주의'라는 말을 사용하고 있습니다. 그래서 사실에 대한 정당함의 시비를 가치 없는 것으로 말하려고 하고 있습니다. 그런데 중요한 것은 그 사실 우상주의라는 개념을 단정짓기 위한 그들의 판단인식의 정당함이 절대의 자존적 정당함을 취하거나 또는 그 정당함의 재가를 받을 수 있는가 하는 것에 대하여서는 부정적임이 기정사실일 때에, 그들의 옳지 못한 말로 사람의 눈을 가리고자 하는 중심을 주목할 수 있겠다고 하겠습니다.
꿈과 계시라는 것은 삶을 해석하는 구체적인 것으로 사유로서 철학이라고 함을 말할 수 있을 것입니다. 그러나 세상에 어떤 임의적 꿈과 임의적 해석으로, 또는 그 꿈이라고 하는 것이 의식활동의 반영이라고 함을 볼 때에 비합리성을 넘나드는 정교한 지식이라고 함의 확장적 의미를 말한다고 할 때에 그러한 세상의 모든 지식들이라고 하는 고품격?한 것들이, 그리스도를 믿지 않는 가운데서는 합당하게 우리 인생의 삶을 바르게 실제적으로 해석할 수는 없다는 것을 말하게 되는 것입니다.
이 요셉과 같이, 그리스도인들은 '예수의 빛 안에서 항상 예만 된다는 것'의 편협한 판단이 가능하다고 하여도 그것의 판단을 비로소 받지 않는 자존의 하나님의 재가 안에서 사실의 실제적 정당함에 따른 판단으로써의 합당한 사실을 통하여서 삶을 해석해내고 인도하시는 주님 안에서 구원과 그 삶을 바르게 분별해 내며 인도하시는 가운데 사람들을 옳은 데로 인도하며 하늘의 별과 같이 빛나는 주 앞에서 상급이 있는 그것을 좇아 가는 참된 성도들로서 주 앞에 서시는 은혜가 저와 여러분그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!