내 속에 자신을 나타내신 예수님

2006년 2월 22일 소망교회 수요예배설교
갈1:11-24
내 속에 자신을 나타내신 예수님

시대가 변하고 그 사람들의 인식의 변화와 지식이 더해지는 가운데서 그들의 왕래가 또한 빨라지는 가운데서 있게 되어지는 그 누리는 문화라는 것이 유익을 위한 것으로써 좋은 것이면서도 그 받는 사람의 중심의 가치관에 따라 그 악한 면이 있는 것과 그것으로 인한 부작용이라고 하는 것이 있어짐이라고 함이 현대를 살아가는 사람들에게 있게 된다고 하겠습니다.

작금의 인터넷 문화라고 하는 것과 그것으로 가히 혁명이라고 할 수 있는 커뮤니케이션의 진보에서 개인 정보의 유출이라고 하는 것이 일시적으로나마 심각한 문제로 대두되어지기도 하고 그에 따른 특정 개인의 명예를 실추시키는 그리고 악용하는 것이 화제가 되어지기도 하는데, 신앙에 있어서도 하나님의 이름을 도용하는 명의도용적인 개념의 악한 자들이 사도 바울의 때에나 오늘날에 있어서도 있다는 것을 주목할 때에 진정 내 속에 자신을 나타내신 예수님에 대한 바른 사실을 알지 못한다면 하나님의 이름을 도용하는 것으로써 하나님의 이름을 망령되이 일컫는 자로서의 죄 없다 아니하는 그러한 자리에 서게 된다는 것을 기억해야 할 것입니다.

이처럼 신앙에 있어서 하나님의 이름을 망령되어 일컫는 악한 세대에 있어서 사도 바울은 그 자신의 존재와 소명적인 측면에서 증거함을 말하고 있는데 좀 더 주목하며 주 앞에서 우리 성도의 소명의 사실을 재고하시는 은혜의 자리를 사모하며 증거합니다.

본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 11절에서 17절까지의 말씀과 본문 18절에서 24절까지의 말씀으로 나누어짐을 봅니다.

첫 번째 본문의 말씀인 11절에서 17절까지의 말씀에서는 사도는 형제들에게 자신이 전한 복음이 사람의 뜻을 따라 된 것이 아니라고 함을 말하며 또한 사람에게서 받은 것이 아니고 배운 것도 아니고 오직 예수그리스도의 계시로 말미암은 것임을 말하고 있습니다. 그리고 이전에 유대교에 있을 때에 하나님의 교회를 핍박한 것에 대한 것을 말하고 있고 그러한 가운데서도 하나님께서 택정하심에 따라 그 아들을 이방에 전하기 위해서 자신 속에 나타내시기를 기뻐하실 때에 순종했음을 말하고 있습니다.

두 번째 본문의 말씀인 18절에서 24절까지의 말씀에서는 그 후 삼년 만에 게바를 심방하려고 올라갔던 일과 야고보 외에 다른 사도들을 만나지 못한 것과 자신이 말하는 것이 거짓말이 아니라고 함을 말하면서 그의 그 후의 행적에 대한 것을 말하며 잔해하던 그 믿음을 전한다는 것을 인하여서 얼굴을 알지 못하는 그리스도 안에 있는 교회들이 사도 자신으로 말미암아 하나님께 영광을 돌린다는 사실을 언급하고 있습니다.

오늘 본문에서 주목하는 것은 예수께서 자신을 사도에게 나타내실 때를 말하고 있음과 그에 따른 존재적 소명적 사실을 말하게 되어지는 사도의 증거로 신앙의 눈을 뜨게 되는 것이 무엇인지 주의 소명의 실제 즉 그 사실이 어떤 것을 말하고 있는 것인지 주목하도록 하겠습니다.

'형제들아 내가 너희에게 알게 하노니 내가 전한 복음이 사람의 뜻을 따라 된 것이 아니라 '(갈 1:11)사도가 말하고 있는 말은 상식적으로만 본다고 하면 비로소 이해할 수 있다고 하여도 납득되어질 수 있는 것은 아니라는 생각을 할 수도 있습니다.

그렇게 말하는 것은 자신이 그만큼 배웠고 그는 사람들의 관계에서 복음을 접했고 배척했던 것을 누구나 다 알고 있는 상황인데.. 그러한 상황을 전혀 무시하고 말하고 있다는 것은 자기만의 신비적 개념이라는 주관적인 호소의 동정을 구하는 것으로 이해되어질 수 있기 때문입니다.

그러나 상식이라고 함의 것에서 비로소 해석함은 적당하지 않고 본문의 문맥을 고려하게 되는 차원에서는 이러한 잘못된 선입관을 배제하게 된다고 하겠습니다.

오늘 본문은 문맥상으로 갈라디아서 1절에서 10절까지의 말씀의 연관성에서 이루어지고 있는 것입니다. 그리고 그 내용이라고 하는 것은 사도가 그리스도 예수안에서 진정한 사실을 말하고 그것의 정당함을 말하게 되었다는 것과 그것이 '아나니아가 안수할 때에 비늘과 같은 것이 벗겨진 체험'(행 9:16~20)이 실제적으로 눈을 열어 하나님을 바라본 것과 같은 것임을 전제로 하는 가운데서 오늘 본문의 말씀을 이해함이 그 문맥적으로나 하나님 앞에서 당연함을 전제로 하게 되는 것입니다.

마치 아이가 태어나서 아버지와 엄마를 바라보며 알게 그 부모를 알아보는 것과 같이 그것은 어떤 합리성에서 비로소 비롯되어지는 것이 아니라는 점을 기억할 때에, 그와 같이 눈이 열리는 무엇이 진정한 사실인가 할 때에 예수 안에서 진정한 사실의 실제를 말할 수 있다는 것을 알았을 때 예수께서 자신을 그 사람에게 나타내시기를 기뻐하신다는 것을 말하는 것임을 사도는 자신의 존재와 소명에 따른 증거로서 말하고 있는 것입니다.

"그 아들을 이방에 전하기 위하여 그를 내 속에 나타내시기를 기뻐하실 때에.."(갈 1:16)

예수님 안에서 항상 예만 된다는 말의 의미를 받아 들이게 되어지는 그것이 진정한 사실로 받게 되는 것이 하나님의 소명의 실제이며 그것이 주님이 내 중심에 오심의 사실이 되어진다는 것입니다.

그것은 예수께서 죽으시고 다시 살아나심으로 예수께서 자신의 존재를 스스로 주관하는 자로서 자신께서 '스스로 존재하시는 분'으로서 '여호와'하나님 성부하나님이심을 말씀하시기를 기뻐하셨던 것입니다.

그처럼 스스로 존재하시는 절대 자존자께서 상대적인 우리의 인식의 판단을 가지고도 절대적인 진리로서의 사실로 받을 수 있도록 인증해주시는 것에서 그것이 진정한 절대의 재가가 있는 사실임을 받게 되는 것입니다.

이것은 바로 상대적인 정당함이라고 하는 것에서 비로소 하나님을 믿는 것의 정당함을 말하는 것이 아니라는 것에서 사도는 바른 인식의 신앙을 가지지 못했던 그 집안의 사람들 그 친밀도에 따른 혈육이라고 함의 그 근친적 정당함을 비로소 따르지 않았다는 것입니다.

그것이 바로 본문에서는 이렇게 표현하고 있습니다.

"..내가 곧 혈육과 의논하지 아니하고 또 나보다 먼저 사도 된 자들을 만나려고 예루살렘으로 가지 아니하고 오직 아라비아로 갔다가 다시 다메섹으로 돌아갔노라 "(갈 1:16~17)

어떤 사람들은 아라비아로 가서 새로운 신비주의를 비로고 체험하게 되었다는 임의적 추상적 사고를 하고 있고 그러한 가운데서 희랍종교들의 영향력을 생각하고 있는데 그것은 이미 합리성 자체에서 비로소 정당함을 찾지 않고 있다는 것과 또한 어떤 합리성의 정당함을 부여할 수 있는 임의적 신비적 권위를 찾는 영향을 받았다고 하는 것은 오늘 본문의 말씀을 잘못 읽은 것입니다.

이처럼 '스스로 존재하는 자' '여호와 하나님'을 말할 때에 그 하나님의 이름의 실재적 기반에서 그 사태의 사실을 말하게 되는 실제적인 가치관이 자존의 절대자의 절대의 인증을 받은 정당함을 받은 것으로서 사실을 말한다는 것입니다.

그런데 사람들이 어떤 자신들의 임의적 말을 납득시키려고 할 때에 속된 말로써 '이것은 ~ 절대로 아니다.. 또는 이것은 절대 틀림이 없어..' 등과 같은 당위성을 '절대'라는 또는 그것에 비교되어질 수 있는 인상을 말함으로 사실을 납득시키려고 하고 있습니다. 이것은 '절대'라는 하나님의 속성을 임의적으로 의식적으로 사용하는 것으로써 하나님 자신으로서의 계시적 그 이름을 망령되이 일컫는 것과 같은 죄를 범하게 되는 것입니다.

그러나 하나님으로부터의 사실적 정당함을 일반적인 가운데서도 얻지 못한다면 즉 허위적 개념을말한다면 하나님 앞에서 모든 것들이 거짓으로 나타나게 될 것입니다. 그것에 대하여서 시편 말씀에서는 이렇게 표현하고 있습니다.

"내가 믿는고로 말하리라 내가 큰 곤란을 당하였도다 내가 경겁 중에 이르기를 모든 사람은 거짓말장이라 하였도다"(시 116:10~11)

이러한 지혜의 근본도 없는 하나님을 경외하지 않는 그러한 자들의 가르침에서 비로소 사도가 말하고 있는 것이 아니라는 것이 오늘 본문 11절 이하에서 나타나고 있는 것이 '사람의 뜻을 따라 된 것이 아니라'는 것입니다.

그리고 주의해야 할 것은 하나님으로부터 비로소 정당함을 따를 때에는 상대적인 질서적 개념을 존중하는 사실을 받아서 사도과의 만남을 추진하였던 것입니다. 그러나 사도들에게 가르침을 받는다고 하는 것에서 비롯되어지는 것이 아니라는 점을 그들과의 만남에서 그 기간의 짧음을 말하였던 것입니다.

그리고 비로소 그 정당함을 그곳에서 찾는 것은 아니라고 하여도 허락되어질 수 있는 객관적인 사실도 중요하게 여기는 가운데 사도는 거짓말을 하지 않는다는 말을 하면서 그의 그 후에 행적에 대한 것을 말했던 것입니다. 즉 알아본다고 할 때에 그의 행보에 관한 것은 사실의 시비를 알 수 있기 때문입니다.

마치 아이가 눈을 뜨는 것과 같은 소명의 사실과 그것의 실제라는 것은 예수그리스도 안에서 진정한 사실을 보기 시작했다는 것과 그것이 자신을 포함한 성도들에게 하나님께서 자신을 나타내시기를 기뻐하는 그 때임을 알도록 증거하였던 것입니다.

말씀을 맺습니다.

앞서 우리의 문화적 한 어두운 특정 한 단면으로써 인터넷 상의 명의도용이라고 하는 것을 말했던 것과 같이 하나님의 이름을 도용하는 거짓된 가치관을 가진 자들이 많습니다. 이것은 하나님의 이름을 망령되어 일컫는 자들의 모습이 되어진다는 것을 말하며 증거합니다.

자칭 '여호와 증인들'이라고 하는 자들은 예수님을 믿지 않는 가운데서 그들의 합리성의 당위성을 비로소 그 상대적 합리성에 따라 말하고 있는 것으로 그 사실을 말하지 못하며 유대교들은 여호와 하나님만이 하나님이라고 말하면서도 하나님이시며 하나님의 아들로서의 자기 계시를 나타내신 예수님의 자존적 절대 정당함을 의지하지 않기 때문에 그들이 믿는 것은 사도 바울의 실수와 같이 소경된 자들로서 잘못된 길을 걷는 것입니다.

더욱 구교를 비롯한 현대신학에서는 플라톤적인 개념으로써의 또는 아리스토텔레스와 같은 철학자들의 신관에서 실재론을 취하여서 하나님을 말하려고 하는 상대적 합리성의 미로에서 하나님의 이름을 도용하고 있다는 것도 말해두겠습니다.

참으로 무엇이 진정한 사실인가를 알지 못하고 방법론만 생각하고 있는 자들이나 임의적인 자기 사실을 말하려고 하며 더욱 합세하여 하나님에 대한 비판을 하고 있는 자들은 '하나님의 이름을 망령되이 일컫는 죄'(출 20:7; 신 5:11)를 범하고 있다는 사실을 또한 증거합니다.

이러한 것에서 벗어나서 예수그리스도 주님 안에서 항상 예가 된다는 사도의 가르침과 같이 예수께서 자존의 하나님이시며 하나님의 아들이심을 믿는 가운데서 그의 말씀하심 안에서 정당함을 얻는 것이 진정한 사실임이 받아들여질 때에 '예수께서 우리 성도들에게 자신을 나타내시기를 기뻐하시는 때라고 함'을 기뻐하며 감사해야 할 것입니다. 이와 같이 주 앞에서 사도의 가르침을 따라 주의 말씀하심을 따라 행하는 종들로서 합당하게 하나님께 영광을 돌리시는 귀한 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!

하나님 이름의 실재론적 사실규정의 정당함(본문보기)

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설교자

바리새인의 말과 행동에 대한 평가

2006년 2월 12일 소망교회 주일낮예배설교
마23:1-12
바리새인의 말과 행동에 대한 평가

사람에게 있어서 생각한다는 것은 상당하게 귀중한 것이고 일반 학문을 하시는 분들이나 또는 일반 상식적인 측면에서도 사람을 동물과 구별할 수 있는 것으로 생각하고 있습니다. 신앙적으로 볼 때에도 그러한 인식이라고 하는 것의 판단이라고 함을 전적으로 받게 되는 것은 아니면서도 그러한 이성의 중요성을 말함에 있어서는 그 중요함이 하나님 안에서 실제적으로 중요하다고 함을 말하게 된다고 하겠고 그러한 점에서 일말의 그러한 인식들이 하나님이 주신 것으로써의 한 인식이라고 함을 말할 수 있게 되는 것입니다. 비록 온전하지 못하지만 그래도 희미한 가운데서도의 모습을 말할 수 있기 때문입니다.

그처럼 그 이성적 판단이라고 하는 것이 모두 정지되어진 가운데서의 신앙을 말하는 것이 아님을 기억할 때에 그 판단이라고 함의 기준이라고 하는 것을 어떻게 가질 수 있으며 또한 합당한 가치관은 어떤 것인가 하는 것과 더 나아가서 그러한 가운데서의 판단은 어떤 모습이 되는가 하는 것입니다.

본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 1절에서 7절까지의 말씀과 본문 8절에서 12절까지의 말씀으로 나누어봅니다.

첫 번째 본문의 말씀인 1절에서 7절까지의 말씀에서는 이에 예수께서 무리와 제자들에게 말씀하시는데 그것은 서기관과 바리새인들이 모세의 자리에 앉았으니 무엇이든지 저희의 말하는 바는 행하고 지키고 저희의 행위는 본받지 말라고 하심과 저희는 말만 하고 행치 아니한다는 것과 무거운 짐을 묶어 사람의 어깨에 지우고 자기는 한 손가락도 까딱하지 않음에 대한 것과 그들이 사람에게 보이고자 하는 가운데서 행하는 그러한 것들이 언급되어 있어 시장에서 문안 받는 것과 사람에게 랍비라 칭함을 받는 것을 좋아한다는 것을 말씀하심이 기록되어 있습니다.

두 번째 본문의 말씀인 8절에서 12절까지의 말씀에서는 그러나 랍비라 칭함을 받지 말라고 말씀하시면서 너희 선생은 하나이요 너희는 다 형제라고 함을 말씀하시고 있습니다. 그리고 땅에 있는 자를 아비라 하지 말라는 것과 아버지는 하늘에 계신 자이심을 말씀하시며 지도자라 칭함을 받지 말라고 하셨는데 우리의 지도자는 하나이니 곧 그리스도라고 함을 말하고 있습니다. 그리고 너희 중에 큰 자는 섬기는 자가 되어야 할 것과 자기를 높이는 자는 낮아지고 낮추는 자는 높아지리라는 것을 말씀하시고 있습니다.

오늘 본문에서 주목하게 되는 것은 주님께서 말씀하신 '바리새인들의 말하는 바는 행하고 그들의 행위는 본받지 말라'고 하심이 무슨 뜻인가 하는 것입니다. 그리고 그 말씀을 이해한 가운데서 분별되어져야 할 것들을 몇가지 말씀하시고 있는데 그 뜻하심을 제대로 받지 못한다면 그 다음 말씀도 분별할 수가 없는 가운데서 바리새인과 같은 자들에 대한 모습을 버리지 못할 수도 있다는 점을 재고하게 되는 것입니다.

한번은 역사적으로 살펴볼 때에 극단적으로 치우쳤던 소위 ‘형제단’이라고 하는 단체에 속하신 분을 만난 기억이 있습니다. 그 분은 교회의 제도적인 모순에 대하여서 걱정하는 그러한 것을 들으면서 아주 할말이 없다는 입장을 취하신 것을 보았습니다. 그것은 이미 극단적으로 제도 자체가 잘못되었다고 생각하고 있고 그 근거는 바로 오늘 본문을 이해함에 있어서 그의 잘못된 시각을 가진 결과라고 하는 것을 이해할 수 있었습니다. 물론 이해한다는 것과 그것을 옳다는 것은 달리 나타난다고 함을 말해둡니다.

교회의 질서적 제도라고 하는 것이 모순이 있다는 것과 모두 배제되어져야 한다는 것은 항상 같이 나타날 수 있는 것은 아닙니다. 구별되어진 가운데서 선하게 받아야할 질서의 실존은 말하여야 하기 때문입니다.

오늘 본문에서 말씀하시고 있는 질서적 개념에서의 서기관과 바리새인들의 행하는 바 기득권적인 것을 취하는 것으로써 그 정당함이 결여되어진 것에 대한 것을 지적하고 있고 그 앞서 그들의 인식의 잘못되어진 가운데서 되어진 것이라고 함의 행함이으로 그것을 따르지 말라고 말씀하시고 있는 것입니다.

그런데 동일한 표현이라고 함에 있어서도 그 인식은 다를 수 있는 것과 같이, 그들의 가르침은 선하고 좋은 것으로 나타날 수 있지만 그들의 인식의 잘못됨으로 인해서 그 가르침과 달리 또는 잘못되게 나타날 수 있다는 것에 대하여서는 따르지 않도록 하라고 말씀하시고 있는 것입니다.

그렇게 말하는 것은 오늘 본문은 비로소 시작되어지는 것이 아니고 문맥적 관계성에서 언급되어지는 것입니다. 그것은 오늘 본문에서 ‘이에’라는 말씀하심으로 나타나고 있는 것과 전반적인 이해에서도 그 상관성에서 그 인식의 연관성을 전제로 말씀하시고 있다는 것입니다.

앞장인 마 22장 에서 볼 수 있는 것과 같이, 바리새인들의 인식이라고 하는 것은 천국에 들어가는 것의 비유적 실제로서 언급하였던 예복을 입지 않은 자의 모습이라고 함의 존재적 판단을 받는 가운데서의 그들의 인식인 것입니다.

그리고 그들의 행동 그것은 그리스도로 옷을 입는다는 것은 그리스도의 삼중적 사역적인 모습이 우리 성도들에게 나타남을 의미하는 것인데 그러한 것을 마음에 두지 않는 가운데서는 그 행동이라고 함이 바로 그 진정한 신앙의 실존으로써의 윤리적 행동을 할 수 없다는 것을 말씀하시고 있는 것입니다.

그것이 바로 오늘 본문에서 말씀하신 주님의 말씀 그들의 말한 바는 지키되 그들의 행함이라고 함은 본받지 말라고 하심의 뜻하심을 받게 되는 것입니다.

그리고 이러한 가운데서 오늘 본문의 말씀에서 언급된 그들의 행동을 주목해보면 이렇습니다.

무거운 짐을 지우고 돕지 않은 자의 모습, 저희 모습을 보이고자 하는 행위, 상석에 앉으며 문안과 납비라 칭함을 받는 것, 아비라 지도자라 칭함을 받는 것 등과 같은 것입니다.

이러한 것의 의미는 교회의 질서적 의미와 아주 동일시되어질 수 있는 여지가 있는 것이 사실입니다. 그러나 동일시 한다는 것과 동일한 것은 아주 다를 수 있다는 점을 분별해야 할 것입니다.

이러한 말을 함에 있어서는 그 동일시와 동일의 차이를 말할 수 있어야 할 것입니다. 그것은 교회의 질서 자체를 부인하시는 것이 아니라 교회의 질서를 임의적으로 해석하고 어그러지게 임의적으로 취하는 자들의 모습을 책망하고 있는 것입니다.

그렇게 말하는 것은 무거운 짐을 지우고 돕지 않는다는 것은 구약에서는 성막을 옮기게 되어질 때에 그 임무는 고라자손이 책임졌던 것입니다. 그것은 동물이 되신 운반할 수 있는 것이 아닌 것이었음을 기억합니다.

물론 신약적 배경에서 해석되어져야 한다고 반론할 수 있지만 중요한 것은 하나님으로부터의 달란트의 고유성이라고 함을 존중하여야 하며 그것의 사실을 말할 수 있게 된다는 것입니다. 모두가 집사이고 모두가 교역자이고 하면 그것의 사역적 달란트를 위해 헌신함에 있어서 그 질서를 말할 수 없을 것이며 그것은 또한 혼돈의 하나님이 아니심을 나타내지 못하는 것으로 옳은 모습이 아닌 것입니다.

서기관과 바리새인들의 그 행한 바는, 언급한 바와 같이 각자에게 주신 달란트의 재가적 허락이라고 함에서의 사실을 말하는 질서를 말하는 것이 아닌 가운데서 모습들을 지적하시고 있는 것입니다.

보이는 행위나 상석에 앉는 것과 문안하는 것이나 아비라고 함을 말함에 있어서도 동일한 판단을 하게 되는 것입니다. 성경에서는 잘 가르치는 자에게 좋은 것으로 함께하라고 하심과 같이 진정 하나님으로부터의 정당함을 따른 사역적 정당함이 있는 자를 존경하는 것은 그 믿음의 재가가 있는 가운데서의 섬김이고 그것은 그 사람을 통하여서 하나님께 드리는 것이 되어지는 것으로써, 섬기는 자나 섬김을 받는 자 모두 하나님께 영광을 돌리는 중심에서는 동일한 모습으로 나타나고 있는 것입니다.

문안이라고 하는 것도 사도의 가르침에서 성도의 문안을 말씀하시고 있고 아비라고 함에 있어서도 복음으로 사람을 바르게 낳아 길러내는 가운데서는 그리스도 안에서의 양부로서의 재가를 받은 아비를 말할 수도 있는 것입니다. 물론 교회의 질서적 차원에서 오해의 소지가 있을 수 있기 때문에 공식적인 질서의 한 부분으로 말할 수 있는 것은 아니지만 말입니다.

바리새인들의 그들의 질서의식은 합당한 것으로 구별하여 받을 수 있는 것입니다. 그러나 그러한 것을 가르치는 그들은 예수께서 하나님이시며 하나님의 아들이심을 믿지 않고 행하는 가운데 있으므로 그러한 중심은 본받지 말아야 할 것이며 그러한 인식의 발로로써 행함의 모습이 있어서 동일한 표현의 질서이해를 하지 못한다면 그것까지도 따르지 말아야 할 것입니다.

하나의 예를 생각하게 되면 이스라엘의 엘리 제사장과 그에게서 신앙을 배운 사무엘의 모습이 그러한 모습인 것입니다.(삼상 3: 참고)

엘리는 하나님으로부터의 정당함을 따라 사실을 심의하는 그러한 종의 모습이 비로소 나타나는 종은 아니었습니다. 그렇게 말함은 하나님앞에서 범죄한 그들의 아이들에게 '그 소문이 않좋다는'그러한 식으로 가르치고 있는 모습은 하나님 앞에서의 범죄 사실심의에도 그의 연로한 판단이 어두웠다는 것을 말해주는 것이며 그러한 것은 자식의 죽음이라고 함의 비보를 듣는 가운데서 그의 목이 부러지고 말았던 것입니다.

목이 부러져 죽은 엘리 제사장에게서 무엇을 배울 수 있겠습니까.. 하지만 교회의 질서속에서 하나님으로부터의 정당함을 찾을 수 있는 것을 마음에 두는 사무엘은 그러한 가운데서도 신앙의 모습을 취할 수 있었고 이스라엘의 마지막 사사로서의 훌륭한 종이 되었던 것입니다.

사무엘은 엘리가 섬기고 있는 교회의 질서 자체를 부정하기 보다는 주의 말씀하심안에서 주관적이면서도 사실로써 받을 수 있는 모습에서 신앙의 자유와 또한 사실로써 성장하였던 것입니다.

물론 교회의 질서가 아무리 타락해도 그것을 인정해야 하는가 하는 것에 대하여서 우리는 그러한 것을 말하는 것이 아니라 주의 말씀하심 안에서 고쳐나가도록 노력하고 자신의 그러한 소명적 합당한 자리에 세움을 받지 않았다면 위해 기도하며 자신의 주관적인 구별적 사실로서 신앙생활을 할 수 있다는 것을 말씀하시는 것입니다.

이처럼 구별하여서 선하게 받을 수 있는 그것은 그리스도 안에서 항상 예가 되어진다는 것과 같이 주의 말씀하심의 주관적인 판단의 사실도 진정한 객관적 사실로 받음에 합당함을 말하게 된다는 것입니다.

그렇기 때문에 바리새인들이 말하는 행하고 가르치는 바 교회의 질서 자체를 부인하는 것이 아니라 바르게 구별하고 가르치지 못한 행위를 본 받지 않도록 해야 하며 그것의 근본적인 인식인 예수님을 하나님이시며 하나님의 아들이심을 믿지 못하는 자리에서 자기의 기득권처럼 사용하는 그러한 자리에 서지 않도록 함을 말씀하시는 것입니다.

분별은 바로 예수께서 하나님이시며 하나님의 아들이심을 믿는 것과 예수그리스도의 삼중적 사역 왕과 제사장과 선지자적 사역이 우리 삶속에 나타나게 하는 것으로써 주의 말씀하심 안에서 주관적인 사실도 구별하여 진정한 사실로 받게 되는 것이 옳다는 점에서 그렇게 행하지 않는 자들의 모습이 바로 바리새인의 말과 행동이라고 함을 생각하게 되며 판단함의 그 사실도 선하게 말하게 되는 것입니다.

말씀을 맺습니다.

사람들은 너무나 쉽게 교회에서 섬김에서 나타나는 모습이라고 함을 임의적으로 판단하는 경우가 많습니다. 그래서 오늘 본문에서 나타나고 있는 서기관과 바리새인들의 잘못된 기득권적 개념의 질서적의미를 교회의 모습과 동일시할 수 있는 가능성이 있다고 하여서 동일하게 생각하고 판단하는 모습은 잘못입니다.

그것은 그리스도께서 세우신 교회의 질서는 그리스도를 믿지 않고 임의적으로 기득권적 입장에서 행하는 자들로 인해서 판단받을 수 없다는 것을 마음에 두지 않는 것으로써 왕으로서 예수께서 세우신 교회의 질서를 임의적으로 판단하는 죄를 범하는 것입니다. 이것은 바리새인들이라고 말하면서도 자신이 바리새인인줄을 분별하지 못하는 악한 모습이라고 함을 지적하게 되는 것입니다.

참으로 주의 말씀하심 안에서 예수님 안에서 항상 예가 된다고 하심의 뜻하심이 무엇인가를 바르게 이해하고 그 가운데서 바리새인들의 말한 바를 행하고 그들의 행하는 바는 본받지 말라고 하신 그 말씀을 바르게 따르게 되어지는 가운데서 열매맺지 못하는 무화과 나무가 아니라 하나님의 기뻐받으시는 열매들이 되시는 귀한 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!

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설교자

너희 자신을 확증하라

2006년 2월 8일 소망교회 수요예배설교
고후13:1-13
너희 자신을 확증하라

우리가 살고 있는 21세기 작금은 사람들이 만들어 놓은 그러한 그 나름대로의 문화를 이해하는 것이 중요하다고 하겠습니다. 이것은 여러 동서양을 막론하고 회의주의적인 가치관이라고 하는 것을 벗어나려고 하는 가운데서 시도되어지는 것이 이 문화를 통하여서 어떤 사실을 말하려고 하는 노력들이 아주 가치있게 받아들여지고 있다고 할 수 있기 때문입니다.

예를 들어서 일반적인 인식으로만 본다면 사람들에게 인사를 하는 것이 아주 좋은 것이고 그것만큼의 사람의 자기 이미지 관리와 사회생활에 중요한 것이 없는 것처럼 받아들이게 되지만 때에 따라서는 그러한 인사라고 하는 것이 부담되어지고 오히려 폐가 되어지는 것과 같이 느껴지는 씁쓸한 모습도 인사문화의 한 단면이라고도 할 수 있음을 간과할 수 없다고도 할 수 있습니다.

친한 사람 그리고 상대가 되는 가운데서 인사를 하면 그것이 적절하고 또한 요구되어지는 것이지만 반목이 있는 사람 그리고 상대되지도 않는다는 신분적 격차가 느껴지는 가운데서는 그 인사라는 것이 그 사람의 지위를 깎아 내리는 듯한 것으로 그 인사를 받는 사람들이 인사받기를 싫어하는 경향도 있는 것입니다. 그럼에도 인사를 한다고 할 때에는 그만한 또는 그것보다도 근본적인 가치관에 있어서는 자유로울 수 있다는 것을 마음에 두게 되는 것이 지혜가 될 수도 있다고 하겠습니다.

오늘 본문에서도 사도 바울이 그를 훼방하는 무리의 일단이 있는 그러한 교회를 섬김에 있어서 그 축복함에 있어서 그러한 것을 고려하는 가운데서 행하고 있음을 보는데, 세상의 반목이라고 하는 것의 현상적인 삶 속에서 우리 성도들이 마땅히 보아야할 증거로 나타나고 있음을 또한 주목하며 증거하도록 하겠습니다.

본문의 구성과 내용을 주목하도록 하겠습니다. 본문 1절에서 10절까지의 말씀과 본문 11절에서 13절까지의 말씀으로 나누어봅니다.

첫 번째 본문의 말씀인 1절에서 10절까지의 말씀에서는 이제 사도 바울이 세 번째 고린도교회에 갈 터인데 두세 증인의 입으로 확정할 것을 말하고 있습니다. 즉 교회의 치리적 입장에서 책망하고 권징을 행할 것을 말하고 있고 그전에 그리스도의 약하심과 강하심이라고 하는 것, 죽으심과 다시 살아나심에 대한 이해를 할 수 있도록 말하고 있습니다.

그리고 그러한 이해에서 사도가 틀린 것이 아닌 것을 알아주기를 바라고 자신을 시험하고 고린도교회 자신들을 확증하라고 함을 말하고 있습니다. 그것은 진리를 거스려 아무것도 할 수 없음과 오직 진리를 위할 뿐임과 그로 인해서 이해되어지지 않는 가운데서 사도가 약할 때에도 섬김을 받는 성도들의 강함을 기뻐하고 이것을 구한다는 것을 말하고 있고 그것은 성도의 온전하게 되는 것임을 말하고 있습니다.

두 번째 본문의 말씀인 11절에서 13절에서는 고린도교회에 보내는 서신의 마지막 부분으로써 그 서신의 마지막 말이 기록되어지고 있는데 그것은 기뻐하고 온전케 되며 위로를 받으며 마음을 같이 하는 것임과 그 가운데서 평안하게 되는 것임을 말하고 있습니다. 그리고 서로 거룩한 입맞춤으로 문안하라고 하고 있고 모든 성도가 문안함을 또한 말하고 있습니다. 그리고 이어서 삼위 하나님의 이름으로 축도하고 있음을 기록하고 있습니다.

오늘 본문에서 주목하게 되는 것은 사도 바울이 말하고 있는 ‘너의 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라’고 한 말이 무엇인가 하는 것입니다. 이것은 도덕적 개념의 어떤 정도적 완성을 비로소 말하는 것이 아니라 하나님 안에서 사실분별과 그것을 진리로 받게 되어지는 자로서의 자신의 모습을 주목할 수 있는 은혜를 말하는 것입니다.

사도 바울이 고린도교회에 보내는 편지를 통하여서 증거하며 가르치려고 한 것은 예수그리스도 안에서 진정한 예만 된다는 것 즉 예수님의 말씀과 그 말씀하심 안에서 재가되어지는 것의 진정한 사실을 말하려고 하였던 것입니다.

그런데 그곳의 사람들 중 사도의 존재와 가르침을 부인하며 그들의 잘못된 사상을 고린도교회에 가르치는 자들은 합리성 자체에서만 어떤 납득의 당위성을 가지고 말하였던 것입니다. 그러한 가운데서 사도 바울은 자신도 그러한 방법으로 말할 수 있다는 점에서 믿음 안에서 구별되어진 자신에 대한 부득불 자랑을 하면서도 그것이 믿음에 의한 재가 있는 것임을 주목할 수 있습니다.

그러한 부득불 자신에 관한 이야기를 하면서도 그러한 이야기라고 하여도 객관적인 당위성이 있고 정적인 납득 당위성이 있음을 말하고 난 다음에 그것이 변명하는 것이 아닌 그리스도 안에서의 사실임을 말하였던 것입니다.(고후 12:19)

이러한 가운데서 이어지는 오늘 본문에서 마지막 서신의 부분으로써 한번더 분명하게 말하고 있는 것은 그리스도의 죽으심과 살아나심이라고 하는 것의 어떠함과 그러한 가운데서의 사실분별에 대한 것을 말하고 있는 것입니다. 결국 고린도교회의 성도들이 마음에 두어야 하는 것과 그 비난하는 자들의 입장에서 받을 수 없었던 것이 예수님의 연약하심으로 죽으심과 다시 살아나심의 의미와 그 사실을 바르게 해석하고 그것의 사실임을 받야야함을 받지 못한 것임을 지적하고 있는 것입니다.

이러한 것은 오늘날도 마찬가지로 언급되어질 수 있는 부분이라고 하겠습니다. 예수님의 죽으심과 부활이라고 하는 것은 예수님의 예정하신 그 자기의 뜻하심에 순종하심이며 그러한 가운데서 죽으심과 다시 살아나심이라고 하는 것은 '자신의 존재를 스스로 주관하시는 분'으로서 자신이 여호와 하나님 자존의 하나님 아버지 이심을 증거하시기를 기뻐하셨던 것입니다.

그래서 예수님이 하나님의 아들이시며, 하나님이심을 믿는 것이 기독교의 핵심적인 것이 되어지고 있는 것입니다. 더욱 자존의 절대자가 상대적인 것을 통해서도 절대적으로 말씀하실 수 있고 말씀하신다는 점에서 비록 상대적인 주관적인 사실적 모습이라고 하여도 절대의 재가가 있는 가운데서 참된 실제로서의 사실이 되어지는 것입니다. 즉 진정한 진리가 되어지며 '예수님 안에서 항상 예가 된다'고 하신 것입니다.(고후 1:19)

그 말씀의 의미를 사도 바울은 여기서 전제하고 있고 그러한 가운데서의 죽으심과 부활을 통한 사실 규정을 생각하지 않고 임의적인 합리성이라고 함에서 비로소 당위성을 찾고 있는 가운데서 분파적 모습을 보이고 있는 것은 그리스도를 통한 그 뜻하심을 따르지 않는 자들로써 교회의 질서를 따라 섬기게 되어지는 가운데서의 교회의 권징을 하게 되어지는 그날에는 사도가 그 권징의 사실로써 그들에게 분명한 시벌하게 될 것을 말하고 있는 것입니다.

이것은 오늘날에 있어서 인격적인 사도의 가르침으로서 성경의 말씀이 실상은 예수님을 믿지 않는 사람들을 판단하시고 심판하시는 것을 읽도록 말씀하시고 있는 것입니다.

그러한 가운데서 사도 바울이 버린 자와 같이 판단되어지는 것의 사실을 임의적으로 말하는 사람들과 그들의 인식의 영향을 받는 사람들에게 사도 바울이 사도로서 모자라고 버린바되어진다는 그 사실의 실제를 임의적으로 말할 수 없는 것이라고 하는 것을 알아주기를 바라고 있고 그렇지 않는다고 하여도 그것이 진정한 사도에 대한 평가로서의 사실이 되지 않기 때문에 사도는 성도들을 위하는 자리에 섬을 말하고 있는 것입니다.

그리고 여기서 그러한 중심에서 심긴다는 것의 마지막으로 거룩한 입맞춤이라고 하는 것으로 형제된 성도들을 문안하라고 함의 주문적인 개념으로써 언급을 하고 있는데 이것은 사도 바울의 가르침이라고 하는 것의 일관성을 나타내며 그 신실함을 나타내는 것이라고까지 말할 수 있는 것입니다.

그렇게 말하는 것은 분파가 되어진 가운데서 그 성도들의 모습을 화목하도록 노력하는 것을 의미하는 본문의 말씀으로 나타나는 것이 거룩한 입맞춤으로 문안하라고 함을 말하고 있는 것입니다.

이것은 상대적인 임의적인 개념으로 본다면 자신들의 분파적 입장의 합리성과 그것에서 비롯되어지는 당위성을 따라야 하는 강요적 입장이 있지만 하나님 앞에서 사실을 심의 분석한다면 다른 형제안에서 옳고 받을 것이 있다는 것을 주목하고 그것을 믿음으로 인정하는 것과 같은 하나님 앞에서 거룩하게 구별되어진 사실을 인정하는 행위를 나타내는 것입니다.

예수 그리스도의 삼중직 왕적 제사장적 선지자적 개념의 사역적 형상을 내 삶속에 나타내는 것을 의미하는 가운데서 주관적인 개념이면서도 재가받은 개관적 사실로서 나타나는 것입니다. 즉 화목의 사실, 형제안에서 화평케하는 사실을 담아내는 종들의 고백이 있게 되어지는 것입니다.

'화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요'(마 5:9)

바로 여러 합리적인 말들이 많이 있고 이익적인 당위성의 강요가 있다고 하더라도, 예수께서 나의 왕이시며 예수께서 제사장으로서 거룩하게 구별하심의 사실을 말씀하시고 있기에 내가 나의 주이시며 나의 왕이신 예수님안에서 사실을 구별하고 심의하여 판단하여 그 형제의 합당한 모습을 인정하고 대화를 하게 하고 화목하게 한다면, 그러한 나의 모습을 볼 수 있다면 그 하나님의 형상이 나에게서 나타나므로 그리스도가 함께 계신다는 것과 그로 인하여서 '내'가 하나님의 아들들이라고 함의 확증적인 모습으로서의 주앞에 있음을 보게 되는 것입니다.

사도 바울은 그 확증이라는 말을 이런 측면에서 사실로서 증거하고 있는 것입니다.

말씀을 맺습니다.

사도가 가르친 자신들이 믿음에 서 있는가 확증하라고 하는 그것은, 예를 들어서 내가 교회에 헌금을 많이 했다는 것, 또는 많은 사람을 인도했다는 것, 교회 예배당을 몇개를 지을 수 있도록 했다는 것, 몇십년 동안 신앙생활을 하였다는 것 등과 같은 것에서 임의적 동의에 따른 객관적 만족을 의미하는 것은 아닌 것입니다.

그것은 여러가지 합리적인 것과 실리적인 당위성이라고 하는 것의 강요가 내게 있다고 하여도, 하나님으로부터, 자존의 절대자의 자존적 절대정당함으로부터 재가를 받을 수 있는, 그 주관적인 사실이라고 하여도, 그것을 진정으로 사실로 받아 믿음 안에서 합당하게 행하는 모습으로서 예수님을 왕으로 모시고 있다는 것과, 주님 안에서 거룩하게 구별하여진 주관적인 사실을 믿음 안에서 사실로 받는 것과 그러한 가운데서 형제들을 화목하게 하는 가운데 '하나님의 아들이라고 함'의 복된 모습이 자신의 모습에서 볼 수 있다고 함을 인하여서 믿음에 서 있는가 확증하게 된다는 것을 말씀하심으로 받게 됨을 의미하는 것입니다.

참으로 주의 말씀하심 안에서 합리성의 사심의 시비를 벗어나서 분란되어져 보이는 교회의 성도들의 믿음의 분량의 차이에 따른 고통을 감수하시는 가운데서 하나님의 아들들이라고 함의 확증을 주님께 받으시는 귀한 은혜가 저와 여러분 그리고 함께하시는 성도님들과 소망교회 위에 있으시기를 주 예수이름으로 기원합니다. 아멘!

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설교자